Ήταν ο Μυστικός Δείπνος πασχαλινό γεύμα;
Ο άρτος κόβεται, το ποτήρι περνά από χέρι σε χέρι και κανείς στο δωμάτιο δεν γράφει την ημερομηνία.
Ήταν λοιπόν ο Μυστικός Δείπνος πασχαλινό γεύμα; Ο Μάρκος, ο Ματθαίος και ο Λουκάς απαντούν χωρίς επιφύλαξη. Τοποθετούν το γεύμα την ημέρα κατά την οποία σφάζονταν τα αρνιά, και ο Ιησούς το ονομάζει Πάσχα με τα δικά του λόγια. Έπειτα διαβάζετε τον Ιωάννη, του οποίου οι χρονικές ενδείξεις βρίσκονται μία ημέρα νωρίτερα. Το πρωί της δίκης, όσοι παραδίδουν τον Ιησού έχουν ακόμη μπροστά τους το πασχαλινό γεύμα. Και τα δύο βρίσκονται στην ίδια Καινή Διαθήκη. Κανένα δεν μοιάζει απρόσεκτο. Ακολουθεί ολόκληρη η ένταση και κατόπιν τέσσερις τρόποι να συνδυαστούν οι αφηγήσεις, ο καθένας με την ισχυρότερη αντίρρησή του.
Πέντε εδάφια δίπλα δίπλα
Διαβάστε τα μαζί αντί διαδοχικά και το σχήμα του προβλήματος εμφανίζεται αμέσως.
| Κείμενο | Τι λέει | Πού τοποθετεί το γεύμα |
|---|---|---|
| Μάρκος 14:12 (Ματθαίος 26:17, Λουκάς 22:7) | «Την πρώτη ημέρα των Αζύμων, όταν θυσίαζαν το πασχαλινό αρνί», οι μαθητές ρωτούν πού να ετοιμάσουν | Ο δείπνος είναι το Πάσχα |
| Λουκάς 22:15 | «Επιθύμησα πολύ να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας πριν πάθω» | Ο Ιησούς ονομάζει ο ίδιος το γεύμα |
| Ιωάννης 13:1 | «Πριν από την εορτή του Πάσχα» ανοίγει την αφήγηση του δείπνου | Το γεύμα προηγείται της εορτής |
| Ιωάννης 18:28 | Οι κατήγοροι μένουν έξω από το πραιτώριο, για να μη μολυνθούν αλλά «να φάνε το Πάσχα» | Το πρωί της δίκης το Πάσχα βρίσκεται ακόμη μπροστά |
| Ιωάννης 19:14 | «Ήταν η ημέρα της Παρασκευής του Πάσχα, περίπου η έκτη ώρα» | Η καταδίκη πέφτει στην ημέρα προετοιμασίας |
Το υποκείμενο χρονοδιάγραμμα έχει σημασία. Τα αρνιά σφάζονταν το απόγευμα της 14ης Νισάν και τρώγονταν μετά το σκοτάδι. Μετά το σκοτάδι είναι ήδη η 15η Νισάν, επειδή η βιβλική ημέρα αλλάζει στη δύση. Έτσι, οι Συνοπτικοί διαβάζονται ως δείπνος της 15ης Νισάν και σταύρωση στο φως της επόμενης ημέρας. Ο Ιωάννης διαβάζεται ως δείπνος που ανοίγει τη 14η Νισάν, με τον Ιησού να πεθαίνει το ίδιο απόγευμα, στις ώρες των αρνιών. Μία ημέρα διαφορά. Αυτή είναι όλη η διαφωνία. Αν οι ημερομηνίες είναι άγνωστες, αρχίστε χωρίζοντας τη 14η από τη 15η Νισάν.
Ο Ιωάννης δεν κρύβει πού τον οδηγεί αυτό. Το Ευαγγέλιό του παρουσιάζει τον Ιησού ως «τον Αμνό του Θεού» και κλείνει τη σταύρωση σημειώνοντας ότι κανένα οστό του Ιησού δεν έσπασε, ακριβώς ο κανόνας για το πασχαλινό αρνί στην Έξοδο 12:46. Το αν αναφέρει σύμπτωση ή τη διαμορφώνει είναι ακριβώς το θέμα της διαφωνίας.
Ήταν ο Μυστικός Δείπνος πασχαλινό γεύμα; Τέσσερις απαντήσεις
Κάθε απάντηση κρατείται από προσεκτικούς αναγνώστες. Καθεμία έχει μια αδύναμη ραφή.
Πρώτη: το «Πάσχα» του Ιωάννη σημαίνει ολόκληρη την εβδομάδα της εορτής. Το ελληνικό πάσχα μπορεί να καλύπτει τις επτά ημέρες των Αζύμων και όχι μόνο το γεύμα, ενώ το Δευτερονόμιο 16:2 επιτρέπει προσφορά «από πρόβατα και βόδια»· τα βόδια σαφώς δεν είναι το αρνί της Εξόδου 12. Άρα το Ιωάννης 18:28 μπορεί να εννοεί εορταστικές προσφορές που απέμεναν, και η παρασκευή είναι η κοινή ελληνική λέξη για την Παρασκευή, οπότε το 19:14 μπορεί να διαβαστεί ως Παρασκευή της εβδομάδας του Πάσχα. Η αντίρρηση: τα 13:1 και 18:28 εξακολουθούν να διαβάζονται φυσικότερα για το ίδιο το γεύμα.
Δεύτερη: χρησιμοποιούνταν δύο αριθμήσεις εκείνο το έτος. Ομάδες στην Ιουδαία του πρώτου αιώνα δεν μετρούσαν όλες τις ημέρες με τον ίδιο τρόπο. Η γνωστότερη μορφή της λύσης συνδέει την προγενέστερη ημερομηνία με το ημερολόγιο των 364 ημερών που διατηρήθηκε στο Κουμράν. Η αντίρρηση είναι η σιωπή. Κανένα Ευαγγέλιο δεν αναφέρει διαφωνία ημερολογίου, παράξενο αν αυτή είναι η φανερή εξήγηση. Οι προτάσεις εξετάζονται ξεχωριστά και πλήρως.
Τρίτη: αποχαιρετιστήριο γεύμα με μορφή Πάσχα, που έγινε νωρίς. Ο Ιησούς γνώριζε ότι θα ήταν νεκρός πριν σφαγούν τα αρνιά, οπότε κράτησε το γεύμα νωρίτερα. Αυτό ταιριάζει με το Λουκάς 22:16 — δεν θα το φάει ξανά «ώσπου να εκπληρωθεί» — και με μια περίεργη απουσία. Κανένα Ευαγγέλιο δεν βάζει αρνί στο τραπέζι. Άρτο και ποτήρι, ναι. Αρνί, ποτέ. Η αντίρρηση: ο Μάρκος χρονολογεί την προετοιμασία στην ημέρα της θυσίας, και η πρόβλεψη της Γραφής για όσους δεν μπορούν να κρατήσουν την ημέρα είναι έναν μήνα αργότερα (Αριθμοί 9:10–11), ποτέ μία ημέρα νωρίτερα.
Τέταρτη: ένας συγγραφέας τοποθετεί τη θεολογία πάνω από τη χρονολογία. Συνήθως λέγεται για τον Ιωάννη, του οποίου ο Αμνός πεθαίνει με τα αρνιά. Μερικές φορές για τους Συνοπτικούς, των οποίων το πασχαλινό πλαίσιο φέρει τον άρτο και το ποτήρι. Η αντίρρηση κόβει και προς τις δύο κατευθύνσεις, και πιο βαθιά στην ίδια την υπόθεση. Ο Ιωάννης είναι αλλού ο ακριβέστερος από τους τέσσερις για ώρες, κολυμβήθρες και εορτές προσκυνήματος. Μια σκηνή με θεολογικό σκοπό δεν είναι γι’ αυτό σκηνή που δεν συνέβη.
Τι είναι απόδειξη εδώ και τι είναι συμπέρασμα
Σχεδόν κάθε βέβαιη αναδιήγηση αναμειγνύει τα δύο.
Απόδειξη είναι η διατύπωση στη σελίδα, το χρονοδιάγραμμα από το απόγευμα της 14ης Νισάν προς τη νύχτα της 15ης, η συνήθης ελληνική χρήση της παρασκευής για την Παρασκευή και το απόν αρνί. Όλοι εργάζονται με αυτό το υλικό.
Συμπέρασμα είναι ό,τι ακολουθεί. Ότι το «να φάνε το Πάσχα» στο Ιωάννης 18:28 πρέπει να σημαίνει το σέντερ και όχι εορταστική προσφορά. Ότι η χρονολογική διατύπωση του Μάρκου είναι ακριβής ημερομηνία και όχι γενικός εορταστικός δείκτης. Ότι δύο κοινότητες απείχαν πράγματι μία ημέρα εκείνη την άνοιξη. Ότι ένας Ευαγγελιστής μετακίνησε ημερομηνία για να εκφράσει κάτι. Κάθε ένα είναι κρίση για το πώς ένας συγγραφέας του πρώτου αιώνα χρησιμοποίησε λέξεις: λογική και συζητήσιμη, αλλά όχι το ίδιο είδος πράγματος με το ίδιο το κείμενο.
Το Day 4 κρατά την αρίθμηση των 364 ημερών που διατήρησαν ο Ενώχ, τα Ιωβηλαία και τα χειρόγραφα του Κουμράν. Θα ήταν τακτικό να πούμε ότι λύνει τον Μυστικό Δείπνο. Δεν τον λύνει. Ποια ημερολόγια λειτουργούσαν στις αυλές του Ναού εκείνη την εβδομάδα είναι ερώτημα που ακόμη μελετούν οι ιστορικοί, με πραγματικές αποδείξεις σε περισσότερες από μία πλευρές. Καμία εφαρμογή δεν εξαφανίζει διαφωνία χρονολόγησης του πρώτου αιώνα. Η προσφορά του Day 4 εδώ είναι μικρότερη: το Calendar δείχνει την κοινή και την ιερή ημερομηνία δίπλα δίπλα, ώστε να τοποθετείτε κάθε σκηνή σε ιερή ημέρα καθώς διαβάζετε, και η οθόνη Feasts εξηγεί απλά το Πάσχα και τα Άζυμα αν οι όροι είναι νέοι.
Τι δεν είναι αυτή η διαφωνία
Δεν αποτελεί απόδειξη ότι η Γραφή αντιφάσκει. Οι αρχαίοι συγγραφείς χρονολογούσαν με εβδομάδες εορτής, με χαλαρότητα που ενοχλεί τον σύγχρονο αναγνώστη, και οι λέξεις έχουν εύρος. Ούτε είναι το ασήμαντα εύκολο αίνιγμα που παρουσιάζουν ορισμένοι εναρμονιστές. Η απάντηση που δεν κοστίζει εργασία συνήθως παρέλειψε ένα εδάφιο.
Προσέξτε πόσα μένουν ανέγγιχτα. Και τα τέσσερα Ευαγγέλια βάζουν το γεύμα τη νύχτα, στην Ιερουσαλήμ, την εποχή του Πάσχα, με ανθρώπους ξαπλωμένους στο τραπέζι, άρτο, ποτήρι, ύμνο και έναν προδότη που βγαίνει από το δωμάτιο. Και τα τέσσερα διαβάζουν τον θάνατο που ακολουθεί μέσα από πασχαλινή γλώσσα. Η ημερομηνία αμφισβητείται. Το νόημα ποτέ. Ούτε ο χριστιανός που τηρεί το Πάσχα ούτε εκείνος που δεν το τηρεί περιμένει αυτή την απάντηση, ερώτημα που ανήκει αλλού.
Συχνές ερωτήσεις
Ήταν πράγματι ο Μυστικός Δείπνος ένα πασχαλινό σέντερ;
Οι Συνοπτικοί λένε ότι ήταν το πασχαλινό γεύμα και οι λεπτομέρειες ταιριάζουν: νύχτα, ανάκλιση, άρτος, ποτήρι, ύμνος. Όμως το σέντερ με τη σταθερή του σειρά και τη Χαγκαδά πήρε τη γνωστή μορφή μετά την πτώση του Ναού. Άρα ήταν πασχαλινό γεύμα κατά την περιγραφή των Ευαγγελίων, όχι η τελετή που υπονοεί ένα σύγχρονο πιάτο σέντερ.
Γιατί ο Ιωάννης φαίνεται να τοποθετεί τη σταύρωση την ημέρα που σφάζονταν τα αρνιά;
Επειδή οι χρονικές του σημειώσεις δείχνουν εκεί. Ονομάζει την ημέρα της δίκης Προετοιμασία του Πάσχα, έχει τους κατηγόρους να περιμένουν ακόμη να το φάνε εκείνο το πρωί και κλείνει με τον κανόνα του άσπαστου οστού από την Έξοδο 12. Το αν καταγράφει τη χρονολογία ή κηρύττει μέσω αυτής είναι η ίδια η διαφωνία, και μένει ανοιχτή.
Μπορούσε ο Ιησούς να φάει το Πάσχα μια ημέρα νωρίτερα και θα ήταν αυτό νόμιμο;
Μπορούσε να κρατήσει νωρίς ένα γεύμα με πασχαλινή μορφή, και αρκετοί μελετητές διαβάζουν έτσι τις αφηγήσεις. Το απόν αρνί είναι το ισχυρότερο σημείο τους. Το «νόμιμο» είναι δυσκολότερο. Η πρόβλεψη του νόμου για όποιον δεν μπορεί να τηρήσει την ημέρα είναι αναβολή ενός μήνα, ποτέ πρόωρη τήρηση. Θα ήταν συνειδητή απόκλιση, όχι χρήση υπάρχουσας πρόβλεψης.
Σημαίνει αυτό ότι ένα από τα Ευαγγέλια έκανε λάθος στην ημερομηνία;
Μόνο σε μία ανάγνωση μιας εναρμόνισης. Οι άλλες δεν απαιτούν κάτι τέτοιο. Το πάσχα μπορεί να λειτουργεί ευρύτερα στον Ιωάννη, οι αφηγήσεις μπορεί να αντανακλούν διαφορετικές αριθμήσεις, ή το γεύμα να έγινε σκόπιμα νωρίς. Χριστιανοί που θεωρούν τη Γραφή πλήρως αξιόπιστη βρίσκονται σε αρκετές από αυτές τις απαντήσεις. Η έντιμη στάση είναι να ονομαστούν οι επιλογές και να σταματήσουμε.
Πριν από την επόμενη άνοιξη
Ανοίξτε δίπλα δίπλα τις αφηγήσεις του πάθους: Μάρκος 14 σε μία στήλη, Ιωάννης 13 και 18 στην άλλη. Ακολουθήστε τις ημερομηνίες και όχι μόνο τον διάλογο. Είκοσι λεπτά, και η εβδομάδα θα διαβάζεται διαφορετικά για πάντα. Το επόμενο νήμα είναι ποια ημέρα της εβδομάδας κράτησε τον σταυρό, ξεχωριστή διαφωνία.
Το Day 4 κρατά την ιερή ημερομηνία δίπλα στην καθημερινή καθώς διαβάζετε.
