Ήταν οι ημέρες της δημιουργίας κυριολεκτικές ημέρες 24 ωρών;
Ήταν οι ημέρες της δημιουργίας κυριολεκτικές ημέρες 24 ωρών; Οι χριστιανοί που αναγνωρίζουν τη Γένεση ως Γραφή απαντούν με διάφορους τρόπους. Μερικοί διαβάζουν έξι συνήθεις ημερολογιακές ημέρες. Άλλοι κατανοούν μεγάλες εποχές, ένα λογοτεχνικό πλαίσιο ή θεϊκές εργάσιμες ημέρες ανάλογες, αλλά όχι ίσες, με τις ανθρώπινες. Μια λειτουργική ανάγνωση ή ανάγνωση κοσμικού ναού θέτει διαφορετικό ερώτημα: ποιους ρόλους καθιέρωσε ο Θεός κατά την εβδομάδα;
Κάθε άποψη παρατηρεί κάτι πραγματικό στο κείμενο. Καθεμία έχει επίσης μια δυσκολία που δεν μπορεί να απομακρύνει με μια κίνηση. Η δικαιότερη σύγκριση βάζει δύο σημεία πίεσης μπροστά και στις πέντε: το φως και το βράδυ φτάνουν πριν διοριστεί ο Ήλιος την τέταρτη ημέρα, ενώ η Έξοδος 20 θεμελιώνει την εβδομάδα εργασίας του Ισραήλ στις «έξι ημέρες» του Θεού. Το Day 4 δεν αποφασίζει ανάμεσά τους, και η διάρκεια των ημερών της δημιουργίας δεν είναι δοκιμασία χριστιανικής αφοσίωσης.
Ήταν οι ημέρες της δημιουργίας κυριολεκτικές ημέρες 24 ωρών στη Γένεση;
Η θέση των συνήθων ημερών αρχίζει από το σχήμα του κεφαλαίου. Η εβραϊκή λέξη γιομ συνήθως σημαίνει κανονική ημέρα· οι πρώτες έξι ημέρες αριθμούνται και κλείνουν με «βράδυ» και «πρωί». Η Έξοδος 20:11 τοποθετεί τις έξι ανθρώπινες ημέρες εργασίας και το έβδομο Σάββατο δίπλα στις έξι ημέρες δημιουργίας του Θεού και την έβδομη ημέρα ανάπαυσης. Μαζί, αυτά τα χαρακτηριστικά κάνουν την ανάγνωση συνήθων ημερών φυσική για πολλούς ερμηνευτές.
Ωστόσο, το γιομ έχει ευρύτερο εύρος. Μπορεί να σημαίνει το φως της ημέρας, μια περίσταση ή μια αόριστη περίοδο· η Γένεση 2:4 χρησιμοποιεί το «την ημέρα» για ολόκληρη τη δημιουργία ουρανού και γης. Ένα λεξικό, λοιπόν, παρέχει δυνατότητες, όχι την ετυμηγορία. Η σχεδιαζόμενη μελέτη για το τι σημαίνει γιομ στα εβραϊκά δοκιμάζει τον δημοφιλή κανόνα του τακτικού αριθμού με πραγματική χρήση.
Το λεξιλόγιο είναι ένα μόνο ζήτημα. Το βράδυ και το πρωί μετρούν διάρκεια ή κλείνουν λογοτεχνική ενότητα; Συνεχίζεται η έβδομη ημέρα επειδή δεν έχει αυτή τη φράση; Είναι η εβδομάδα διαδοχική ιστορία, λογοτεχνική διάταξη, αναλογία, εγκαινίαση ναού ή πολλά μαζί;
Πέντε αναγνώσεις, με τα καλύτερα στοιχεία και τη δυσκολότερη αντίρρησή τους
| Ανάγνωση | Κεντρικός ισχυρισμός | Ισχυρότερη κειμενική βάση | Ερώτημα που πρέπει να απαντήσει |
|---|---|---|---|
| Συνήθεις ημέρες | Οι έξι ημέρες εργασίας είναι διαδοχικές ημέρες του είδους που μετρούν συνήθως οι άνθρωποι. | Αριθμημένες ημέρες, βράδυ και πρωί, και το μοτίβο εργασίας-ανάπαυσης της Εξόδου 20 ενισχύουν το ένα το άλλο. | Πώς σημειώνονται οι τρεις πρώτοι κύκλοι πριν από τους φωστήρες και τι σημαίνει το κλείσιμο που λείπει από την έβδομη ημέρα; |
| Ημέρα-εποχή | Κάθε γιομ αντιπροσωπεύει μια μακρά, σε γενικές γραμμές διαδοχική εποχή. | Το γιομ μπορεί να καλύπτει περισσότερες διάρκειες και η ανάπαυση της έβδομης ημέρας του Θεού συχνά διαβάζεται ως συνεχιζόμενη. | Γιατί χρησιμοποιούνται βράδυ, πρωί και αριθμημένες ημέρες, και γιατί η ακολουθία δεν ταιριάζει καθαρά σε μια απλή επιστημονική χρονολογία; |
| Πλαίσιο | Η εβδομάδα οργανώνει τη δημιουργία σε δύο ενότητες: πεδία στις ημέρες ένα ως τρία και τους κυβερνήτες ή κατοίκους τους στις ημέρες τέσσερα ως έξι. | Οι αντιστοιχίες φως/φωστήρες, ουρανός-θάλασσα/πουλιά-ψάρια και γη/χερσαία πλάσματα είναι ορατές στο κεφάλαιο. | Οι αντιστοιχίες δεν είναι ακριβείς, και η επαναλαμβανόμενη αφηγηματική σειρά μαζί με την Έξοδο 20 μπορεί να ακούγεται πιο χρονολογική από όσο επιτρέπει η άποψη. |
| Αναλογικές ημέρες | Οι περίοδοι εργασίας του Θεού είναι πραγματικές και τακτοποιημένες, αλλά μοιάζουν αντί να ισούνται με τις ανθρώπινες εργάσιμες ημέρες. | Η «εργασία» και η «ανάπαυση» του Θεού ήδη προσαρμόζουν τη θεϊκή πράξη στην ανθρώπινη γλώσσα· η εβδομάδα μπορεί αναλογικά να θεμελιώσει τη δική μας. | Πώς θα ήξερε το πρώτο κοινό ότι οι διάρκειες διαφέρουν και πόση ιστορική ακολουθία διατηρεί η αναλογία; |
| Λειτουργική ή ναού | Το κεφάλαιο αποδίδει κυρίως λειτουργίες και κορυφώνεται στην ανάπαυση του Θεού ως άρχοντα στον οργανωμένο κόσμο. | Οι ημέρες καθιερώνουν επανειλημμένα χρόνο, χώρο καιρού, τροφή, κυριαρχία και ανθρώπινη κλήση, με την έβδομη ημέρα ως κορύφωση. | Υλικές πράξεις παραμένουν στην ιστορία, ενώ οι προτεινόμενες αρχαίες παραλληλίες ναού και το επταήμερο μοντέλο εγκαινίασης αμφισβητούνται. |
Αυτές είναι οικογένειες απόψεων, όχι σφραγισμένα κουτιά. Η λειτουργική πρόταση του John Walton μπορεί να διατηρεί επτά συνήθεις ημέρες εγκαινίασης ενώ αρνείται να τις κάνει περιγραφή υλικών αρχών. Δεν απαντά από μόνη της στην ηλικία της Γης.
Η άποψη ημέρας-εποχής και η ανάγνωση πλαισίου αξίζουν τα πλήρη επιχειρήματά τους. Η θεωρία του χάσματος βρίσκεται κοντά, αλλά τοποθετεί μεγάλο διάστημα ή κατεστραμμένο κόσμο γύρω από τη Γένεση 1:1–2· δεν αποφασίζει από μόνη της πόσο διαρκούν οι έξι αριθμημένες ημέρες.
Η τέταρτη ημέρα δοκιμάζει τι εννοεί κάθε άποψη με τη λέξη ημέρα
Η Γένεση αποκαλεί το φως «ημέρα» και το σκοτάδι «νύχτα» την πρώτη ημέρα. Μόνο την τέταρτη τοποθετεί τον μεγαλύτερο και μικρότερο φωστήρα στον ουρανό για να κυβερνούν ημέρα και νύχτα και να σηματοδοτούν σημεία, καθορισμένους καιρούς, ημέρες και έτη. Το ίδιο το κείμενο δημιουργεί το αίνιγμα· δεν το εφηύρε η σύγχρονη γεωλογία.
Οι αναγνώστες συνήθων ημερών απαντούν ότι ο Θεός μπορεί να παρέχει φως και τακτικό κύκλο πριν διορίσει τον Ήλιο ως δημιουργημένο κυβερνήτη του. Οι υποστηρικτές ημέρας-εποχής μπορούν να προτείνουν προγενέστερο διάχυτο φως ή μεταγενέστερη ορατότητα ή ανάθεση υπαρχόντων φωστήρων, αν και οι εκδοχές διαφέρουν. Οι αναγνώστες πλαισίου βλέπουν σκόπιμη αντιστοίχιση: η πρώτη ημέρα καθιερώνει πεδίο, η τέταρτη τους κυβερνήτες του.
Οι αναγνώστες αναλογικών ημερών λένε ότι οι πρώτες περίοδοι δεν χρειάζεται να μετρώνται με το σημερινό ηλιακό ρολόι. Οι λειτουργικοί αναγνώστες επικεντρώνονται σε ρόλους: ο χρόνος υπάρχει την πρώτη ημέρα, ενώ οι ορατοί χρονομέτρες λαμβάνουν αξίωμα την τέταρτη. Καμία άποψη δεν περιγράφει φυσικό μηχανισμό που βρίσκεται ρητά στη Γένεση. Το πώς το φως προηγείται του Ήλιου χρειάζεται προσεκτική σύγκριση, όχι επινοημένη λεπτομέρεια.
Η Έξοδος 20 δοκιμάζει πόσο στενά ταιριάζει η εβδομάδα του Θεού στη δική μας
Η τέταρτη εντολή δίνει στην άποψη των συνήθων ημερών την ισχυρότερη παραπομπή της: ο Ισραήλ εργάζεται έξι ημέρες και αναπαύεται την έβδομη, «επειδή σε έξι ημέρες» ο Κύριος έκανε ουρανό, γη, θάλασσα και όλα όσα βρίσκονται σε αυτά. Ίσες μονάδες φαίνεται να κάνουν την αναλογία άμεση.
Οι άλλες αναγνώσεις δεν απορρίπτουν την εντολή. Οι ερμηνευτές πλαισίου λένε ότι μια λογοτεχνική εβδομάδα καθιερώνει το μοτίβο ακριβώς επειδή παρουσιάζεται ως έξι και μία. Οι αναλογικοί αναγνώστες επισημαίνουν ότι η εργασία του Θεού δεν περιλαμβάνει κόπωση, επομένως η αντιστοιχία δεν σήμαινε ποτέ ταυτότητα σε κάθε σημείο. Οι αναγνώστες ημέρας-εποχής θεωρούν τις θεϊκές περιόδους αρχέτυπο μεταφρασμένο σε ανθρώπινες ημέρες.
Οι επικριτές απαντούν ότι αυτές οι προσεγγίσεις χαλαρώνουν την πιο προφανή δύναμη της σύγκρισης. Οι υποστηρικτές απαντούν ότι η αναλογία συνήθως αντιστοιχίζει ανόμοιες πραγματικότητες. Η Έξοδος 20 θεμελιώνει αναμφισβήτητα το Σάββατο του Ισραήλ στη δημιουργία· δεν περιέχει ξεχωριστή εξήγηση της διάρκειας των πρώτων έξι ημερών.
Τι αλλάζει με την απάντηση και τι δεν αλλάζει
Το συμπέρασμα μπορεί να επηρεάσει το πώς κάποιος συνδέει τη Γένεση με τη γεωλογία, τη βιολογική ιστορία, τη χρονολογία και την ομολογία μιας εκκλησίας. Μια άποψη αξίζει υπομονετική ανάγνωση επειδή κάτι διακυβεύεται.
Το Σύμβολο της Νικαίας ομολογεί τον Θεό δημιουργό ουρανού και γης χωρίς να καθορίζει τη διάρκεια των ημερών. Χριστιανοί αφοσιωμένοι στη Γραφή κρατούν απόψεις νεαρής Γης με συνήθεις ημέρες, παλιάς Γης με ημέρες-εποχές, πλαισίου, αναλογικές και λειτουργικές. Η διαφωνία δεν μετρά την αγάπη για τη Βίβλο.
Οι κοινές ομολογίες είναι ουσιαστικές: η δημιουργία εξαρτάται από τον Θεό, ο οργανωμένος κόσμος είναι καλός, οι άνθρωποι φέρουν ιδιαίτερη κλήση και η ανάπαυση στεφανώνει την εβδομάδα. Καμία άποψη δεν δίνει ημερομηνία για την επιστροφή του Χριστού. Καμία δεν επιτρέπει να αποκαλούνται αμαρτωλοί ή εξαπατημένοι χριστιανοί που κρατούν διαφορετικό ημερολόγιο.
Το Day 4 μετρά ημέρες και έτη· δεν μπορεί να μετρήσει τις πρώτες έξι. Η χρονογραμμή συνδρομής χρησιμοποιεί σύμβαση Anno Mundi, επειδή ένα ημερολόγιο πρέπει να επιλέξει αρίθμηση. Αυτή είναι σύμβαση προϊόντος, όχι ετυμηγορία για τη φυσική ηλικία της Γης ή τη διάρκεια των εργάσιμων ημερών του Θεού.
Συχνές ερωτήσεις
Απαιτεί η Γένεση 1 έξι ημέρες των 24 ωρών;
Η ανάγνωση συνήθων ημερών έχει ισχυρά συμφραζόμενα στοιχεία: αριθμημένες ημέρες, βράδυ και πρωί, και το μοτίβο έξι συν μία της Εξόδου 20. Άλλοι ερμηνευτές υποστηρίζουν ότι η λογοτεχνική δομή, η αναλογία, η ανοικτή έβδομη ημέρα ή η λειτουργική έμφαση αλλάζει το τι μεταφέρουν αυτά τα στοιχεία. Η Γένεση επιτρέπει σοβαρά επιχειρήματα· το άρθρο δεν ανακηρύσσει μία χριστιανική ανάγνωση ως τη μόνη πιστή.
Ποια είναι τα ισχυρότερα επιχειρήματα κάθε πλευράς;
Οι υποστηρικτές συνήθων ημερών τονίζουν την επωδό, την αρίθμηση και την Έξοδο 20. Οι αναγνώστες ημέρας-εποχής το εύρος του γιομ και την εκτεταμένη θεϊκή ανάπαυση. Οι αναγνώστες πλαισίου τις ζευγαρωτές τριάδες· οι αναλογικοί την προσαρμοσμένη γλώσσα θεϊκής εργασίας· οι λειτουργικοί τους ανατεθειμένους ρόλους και την ανάπαυση της έβδομης ημέρας. Καθένας πρέπει να εξηγήσει τα στοιχεία που προβάλλουν οι άλλοι.
Έχει σημασία για τη σωτηρία ποιο συμπέρασμα θα βγάλω;
Τα ιστορικά χριστιανικά σύμβολα ομολογούν τον Θεό ως Δημιουργό, αλλά δεν κάνουν τη διάρκεια των ημερών της Γένεσης 1 όρο σωτηρίας. Εκκλησίες μπορούν να θέσουν στενότερα διδακτικά πρότυπα και τα συμπεράσματα να επηρεάσουν άλλες πεποιθήσεις. Ωστόσο, ο χριστιανός δεν πρέπει να μετατρέπει αυτή την ερμηνευτική διαφορά σε υποκατάστατο ευαγγέλιο ούτε να κρίνει την πίστη άλλου από μια θέση για την ηλικία της Γης.
Μπορώ να δέχομαι μια παλιά Γη και να παίρνω στα σοβαρά τη Γένεση;
Ναι. Χριστιανοί που δέχονται παλιά Γη κρατούν αναγνώσεις ημέρας-εποχής, πλαισίου, αναλογικές ή άλλες, επειδή πιστεύουν ότι εξηγούν καλύτερα τόσο τη Γραφή όσο και τις φυσικές ενδείξεις. Χριστιανοί νεαρής Γης προβάλλουν σοβαρές κειμενικές αντιρρήσεις. Το να παίρνουμε σοβαρά τη Γένεση σημαίνει να προσέχουμε τη γλώσσα, τη δομή, το πλαίσιο και τη θεολογία της — όχι να εγγυόμαστε ένα συμπέρασμα πριν αρχίσει η ανάγνωση.
Πηγές:
- Γένεση 1:1–2:4· Έξοδος 20:8–11
- Έκθεση της Επιτροπής Μελέτης Δημιουργίας της Presbyterian Church in America
- Έκθεση της Orthodox Presbyterian Church για τις απόψεις δημιουργίας
- John Walton για υλικές και λειτουργικές αναγνώσεις
- Κριτική του Genesis 1 as Ancient Cosmology του Walton
Η Γένεση 1 μπορεί να αντέξει προσεκτική διαφωνία χωρίς να γίνει όπλο. Διαβάστε τις πέντε εκδοχές στην ισχυρότερη μορφή τους, κατονομάστε τη δυσκολία που μένει και αρνηθείτε την ψευδή επιλογή ανάμεσα στη βεβαιότητα και την αγάπη.
