क्या अंतिम भोज फसह का भोज था?
रोटी तोड़ी जाती है, कटोरा कमरे में घूमता है, और कोई उस तारीख को लिख नहीं रहा।
तो क्या अंतिम भोज फसह का भोज था? मरकुस, मत्ती और लूका बिना झिझक हाँ कहते हैं। वे उस भोजन को मेमनों के बलिदान वाले दिन पर रखते हैं, और यीशु स्वयं उसे फसह कहता है। फिर यूहन्ना पढ़ते हैं। उसकी समय-सूचनाएँ एक दिन पहले की लगती हैं: मुकदमे की सुबह यीशु को सौंपने वाले लोगों के लिए फसह अभी आगे है। दोनों बातें एक ही नए नियम में हैं। कोई भी लापरवाही जैसी नहीं पढ़ती। पहले पूरी कठिनाई देखिए, फिर उसे साथ रखने के चार उपाय और हर उपाय के सामने सबसे मजबूत आपत्ति।
पाँच पद, एक साथ
उन्हें क्रम से अलग-अलग पढ़ने के बजाय साथ रखिए। समस्या का आकार तुरंत दिखाई देता है।
| पाठ | वह क्या कहता है | भोजन को कहाँ रखता है |
|---|---|---|
| मरकुस 14:12 (मत्ती 26:17; लूका 22:7) | “अखमीरी रोटी के पहले दिन, जब फसह का मेमना बलि किया जाता था,” चेले तैयारी की जगह पूछते हैं | भोजन स्वयं फसह है |
| लूका 22:15 | “मेरी बड़ी लालसा थी कि दुःख भोगने से पहले यह फसह तुम्हारे साथ खाऊँ” | यीशु स्वयं भोजन का नाम लेता है |
| यूहन्ना 13:1 | भोजन का वृत्तांत “फसह के पर्व से पहले…” शुरू होता है | भोजन पर्व से पहले है |
| यूहन्ना 18:28 | आरोप लगाने वाले पिलातुस के भवन से बाहर रहते हैं ताकि अशुद्ध न हों और “फसह खा सकें” | मुकदमे की सुबह फसह अभी आगे है |
| यूहन्ना 19:14 | “वह फसह की तैयारी का दिन और लगभग छठा घंटा था” | दंडादेश तैयारी के दिन आता है |
इसके नीचे की समय-सारिणी महत्वपूर्ण है। मेमने नीसान 14 की दोपहर भर बलि किए जाते थे और अँधेरा होने के बाद खाए जाते थे। अँधेरे के बाद नीसान 15 शुरू हो चुका था, क्योंकि बाइबिल का दिन सूर्यास्त पर बदलता है। इसलिए समदर्शी सुसमाचार नीसान 15 के भोजन और उसके बाद की रोशनी में क्रूस पर चढ़ाए जाने जैसे पढ़ते हैं। यूहन्ना नीसान 14 की शुरुआत में भोजन और उसी दोपहर उन घंटों में यीशु की मृत्यु जैसा पढ़ता है जिनमें मेमने मरे। एक दिन का अंतर। पूरा विवाद यही है। यदि ये तारीखें अनजानी हैं तो पहले नीसान 14 और नीसान 15 का अंतर समझिए।
यूहन्ना अपने निष्कर्ष को छिपाने की कोशिश नहीं करता। उसका सुसमाचार यीशु को “परमेश्वर का मेमना” कहकर प्रस्तुत करता है और क्रूस के अंत में बताता है कि यीशु की कोई हड्डी नहीं तोड़ी गई, वही नियम जो निर्गमन 12:46 में फसह के मेमने के लिए है। वह संयोग लिखता है या उसे अर्थ देने के लिए व्यवस्थित करता है, बहस ठीक इसी पर है।
क्या अंतिम भोज फसह का भोज था? चार उत्तर
सावधान पाठक इन चारों उत्तरों को मानते हैं। हर एक की एक कमजोर सिलाई है।
पहला: यूहन्ना में “फसह” पूरे पर्व-सप्ताह को बताता है। यूनानी pascha केवल भोजन नहीं, अखमीरी रोटी के सात दिनों को भी समेट सकता है। व्यवस्थाविवरण 16:2 झुंड और गाय-बैलों में से भेंट देने की अनुमति देता है; गाय-बैल स्पष्ट रूप से निर्गमन 12 का मेमना नहीं है। इसलिए यूहन्ना 18:28 का अर्थ अभी बाकी पर्वीय भेंटें हो सकता है। Paraskeuē, अर्थात “तैयारी का दिन,” शुक्रवार के लिए सामान्य यूनानी शब्द था, इसलिए 19:14 को फसह-सप्ताह का शुक्रवार पढ़ा जा सकता है। आपत्ति यह है कि 13:1 और 18:28 का सबसे स्वाभाविक अर्थ फिर भी भोजन ही लगता है।
दूसरा: उस वर्ष दो अलग गणनाएँ चल रही थीं। पहली शताब्दी के यहूदिया में सभी समूह दिन एक ही ढंग से नहीं गिनते थे। इस समाधान का सबसे जाना-पहचाना रूप पहले दिन को कुमरान में संरक्षित 364-दिवसीय कैलेंडर से जोड़ता है। आपत्ति मौन है: कोई सुसमाचार कैलेंडर के विवाद का उल्लेख नहीं करता, जबकि सामने की स्पष्ट व्याख्या वही होती तो उसका न होना अजीब है। इन प्रस्तावों को एक अलग विस्तृत सुनवाई मिलती है।
तीसरा: फसह का रूप लिए विदाई-भोज, जो पहले रखा गया। यीशु जानता था कि मेमनों के बलिदान से पहले उसकी मृत्यु हो जाएगी, इसलिए उसने भोजन समय से पहले रखा। यह लूका 22:16 से मेल खाता है, जहाँ वह कहता है कि उसके पूरा होने तक फिर नहीं खाएगा। एक अनोखी अनुपस्थिति भी साथ देती है। कोई सुसमाचार उस मेज पर मेमना नहीं रखता। रोटी और कटोरा, हाँ। मेमना, कभी नहीं। आपत्ति यह है कि मरकुस तैयारी को बलिदान वाले दिन रखता है, और जो नियत दिन न मना सके उसके लिए पवित्रशास्त्र की छूट एक महीने बाद की है (गिनती 9:10–11), एक दिन पहले की कभी नहीं।
चौथा: एक लेखक कालक्रम के ऊपर धर्मवैज्ञानिक रचना रखता है। प्रायः यह यूहन्ना के बारे में कहा जाता है, जहाँ मेमना मेमनों के साथ मरता है। कभी समदर्शी सुसमाचारों के बारे में कहा जाता है, जहाँ फसह का ढाँचा रोटी और कटोरे को अर्थ देता है। आपत्ति दोनों ओर काटती है और अपनी ही धारणा पर सबसे गहरी लगती है। दूसरे स्थानों पर यूहन्ना घंटों, कुंडों और तीर्थ-पर्वों के विषय में चारों में सबसे सटीक है। किसी दृश्य का धर्मवैज्ञानिक उद्देश्य होना यह सिद्ध नहीं करता कि वह हुआ ही नहीं।
यहाँ क्या प्रमाण है और क्या अनुमान
लगभग हर आत्मविश्वासी पुनर्कथन दोनों को मिला देता है।
प्रमाण पृष्ठ पर लिखे शब्द हैं, नीसान 14 की दोपहर से नीसान 15 की रात तक चलने वाला क्रम है, शुक्रवार के लिए paraskeuē का सामान्य यूनानी प्रयोग है, और मेमने की अनुपस्थिति है। सभी उसी सामग्री से काम करते हैं।
उसके बाद सब अनुमान है। यूहन्ना 18:28 में “फसह खाना” से सेडर ही अभिप्रेत हो, पर्व की कोई दूसरी भेंट नहीं। मरकुस का तारीख-सूत्र सामान्य पर्व-संकेत नहीं, सटीक तारीख हो। उस वसंत दो समुदाय सचमुच एक दिन अलग हों। किसी सुसमाचार लेखक ने बात कहने के लिए तारीख बदली हो। हर कथन पहली शताब्दी के लेखक ने शब्द कैसे प्रयोग किए, इस पर निर्णय है। उचित और तर्कसंगत हो सकता है, पर पाठ के अपने शब्द जैसी चीज नहीं।
Day 4 हनोक, जुबलीज़ और कुमरान के ग्रंथों में संरक्षित 364-दिवसीय गणना रखता है। यह कहना साफ-सुथरा होता कि वही अंतिम भोज की कठिनाई सुलझा देता है। वह नहीं सुलझाता। उस सप्ताह मंदिर के आँगनों में कौन-से कैलेंडर चले, इस पर इतिहासकार अब भी काम करते हैं और एक से अधिक पक्ष के पास वास्तविक प्रमाण हैं। कोई ऐप पहली शताब्दी की तारीख-बहस मिटा नहीं देता। Day 4 यहाँ कुछ छोटा देता है: कैलेंडर सामान्य तारीख के पास पवित्र तारीख दिखाता है, ताकि पढ़ते समय हर दृश्य को पवित्र दिन पर रख सकें। यदि शब्द नए हों तो पर्व स्क्रीन फसह और अखमीरी रोटी को सरल भाषा में समझाती है।
यह मतभेद क्या नहीं है
यह प्रमाण नहीं कि पवित्रशास्त्र अपने ही विरुद्ध है। प्राचीन लेखक पर्व-सप्ताह के अनुसार ऐसी व्यापकता से तारीख बताते थे जो आधुनिक पाठक को असहज करती है, और शब्दों के अर्थ की सीमा बड़ी हो सकती है। यह इतना सरल पहेली भी नहीं कि किसी सामंजस्यकर्ता ने तुरंत हल कर दिया। जिस उत्तर में कोई मेहनत नहीं लगी, उसने प्रायः कोई पद छोड़ दिया है।
यह भी देखिए कि कितना कुछ अछूता रहता है। चारों सुसमाचार भोजन को रात में, यरूशलेम में और फसह के मौसम में रखते हैं। लोग मेज पर टिके हैं, रोटी और कटोरा है, भजन है, और विश्वासघाती कमरे से बाहर जा रहा है। चारों उस मृत्यु को फसह की भाषा में पढ़ते हैं। तारीख विवादित है। अर्थ कभी नहीं था। फसह रखने वाला मसीही और न रखने वाला मसीही, दोनों इस उत्तर की प्रतीक्षा में नहीं हैं; वह अपना अलग प्रश्न है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या अंतिम भोज वास्तव में फसह का सेडर था?
समदर्शी सुसमाचार उसे फसह का भोजन कहते हैं, और विवरण मेल खाते हैं: रात, मेज पर टिकना, रोटी, कटोरा और भजन। पर निश्चित क्रम और हग्गादा वाला सेडर मंदिर गिरने के बाद उस रूप में आया जिसे आज जानते हैं। इसलिए सुसमाचारों के अपने वर्णन में यह फसह का भोजन था, लेकिन आधुनिक सेडर की थाली जैसी विधि नहीं।
यूहन्ना क्रूस पर चढ़ाए जाने को मेमनों के बलिदान वाले दिन पर क्यों रखता हुआ दिखता है?
क्योंकि उसकी समय-सूचनाएँ वहीं ले जाती हैं। वह मुकदमे के दिन को फसह की तैयारी कहता है, आरोप लगाने वालों को उस सुबह भी फसह खाने की प्रतीक्षा में दिखाता है, और निर्गमन 12 का बिना हड्डी तोड़े वाला नियम अंत में रखता है। वह कालक्रम लिखता है या उसी के द्वारा संदेश देता है, यही बहस है और वह अभी अनिर्णीत है।
क्या यीशु एक दिन पहले फसह खा सकता था, और क्या यह व्यवस्था के अनुसार होता?
वह फसह का रूप लिए भोजन पहले रख सकता था, और कई विद्वान वृत्तांतों को ऐसे पढ़ते हैं। मेमने का न होना उनका सबसे मजबूत बिंदु है। व्यवस्था के अनुसार कठिन शब्द हैं। नियत दिन न रख पाने वाले को व्यवस्था एक महीने की देरी देती है, पहले की तारीख कभी नहीं। इसलिए यह किसी उपलब्ध प्रबंध का उपयोग नहीं, जानबूझकर नियत दिन से हटना होता।
क्या इसका अर्थ है कि किसी एक सुसमाचार ने तारीख गलत लिखी?
केवल एक सामंजस्य की एक व्याख्या में। दूसरी व्याख्याओं को इसकी जरूरत नहीं: यूहन्ना में pascha का अर्थ व्यापक हो सकता है, वृत्तांत अलग गणनाएँ दिखा सकते हैं, या भोजन जानबूझकर पहले रखा गया हो सकता है। पवित्रशास्त्र को पूर्णतः विश्वसनीय मानने वाले मसीही भी अलग उत्तर चुनते हैं। यहाँ ईमानदार रुख विकल्पों को नाम देकर रुकना है।
अगली वसंत ऋतु से पहले
दुःखभोग के वृत्तांत साथ खोलिए: एक ओर मरकुस 14, दूसरी ओर यूहन्ना 13 और 18। संवाद के बजाय तारीखों का पीछा कीजिए। बीस मिनट बाद उस सप्ताह को पढ़ने का ढंग स्थायी रूप से बदल जाएगा। अगला धागा यह है कि क्रूस सप्ताह के किस दिन था, जो एक अलग विवाद है।
Day 4 पढ़ते समय सामान्य तारीख के पास पवित्र तारीख रखता है।
