क्या सृष्टि के दिन शाब्दिक 24 घंटे के दिन थे?
क्या सृष्टि के दिन शाब्दिक 24 घंटे के दिन थे? उत्पत्ति को पवित्रशास्त्र मानने वाले मसीही इस प्रश्न के कई उत्तर देते हैं। कुछ लगातार छह सामान्य कैलेंडर दिन पढ़ते हैं। दूसरे लंबे युग, साहित्यिक रूपरेखा या मनुष्य के दिनों के समान परमेश्वर के कार्य-दिन समझते हैं। कार्यात्मक या ब्रह्मांड-मंदिर पाठ अलग प्रश्न पूछता है: परमेश्वर ने सप्ताह में कौन-सी भूमिकाएँ स्थापित कीं?
हर दृष्टि पाठ में कोई वास्तविक बात पहचानती है। हर दृष्टि के सामने ऐसी कठिनाई भी है जिसे वह हाथ हिलाकर दूर नहीं कर सकती। सबसे निष्पक्ष तुलना पाँचों के सामने दो दबाव-बिंदु रखती है: सूर्य की नियुक्ति चौथे दिन होने से पहले प्रकाश, शाम और सुबह आते हैं, जबकि निर्गमन 20 इस्राएल के कार्य-सप्ताह को परमेश्वर के “छह दिनों” में स्थापित करता है। Day 4 उनके बीच निर्णय नहीं देता, और सृष्टि के दिनों की अवधि मसीही विश्वास की निष्ठा-परीक्षा नहीं।
क्या उत्पत्ति में सृष्टि के दिन शाब्दिक 24 घंटे के दिन थे?
सामान्य-दिन का तर्क अध्याय के रूप से शुरू होता है। इब्रानी शब्द yom सामान्यतः साधारण दिन कहता है; पहले छह दिन गिने हुए हैं और “शाम” तथा “सुबह” से समाप्त होते हैं। निर्गमन 20:11 मनुष्य के छह कार्य-दिन और सातवें सब्त को परमेश्वर के बनाने के छह दिन तथा सातवें विश्राम के साथ रखता है। मिलकर ये विशेषताएँ कई व्याख्याकारों को सामान्य-दिन पाठ स्वाभाविक बनाती हैं।
फिर भी yom का अर्थ-विस्तार अधिक है। वह दिन का प्रकाश, अवसर या अनिश्चित अवधि कह सकता है; उत्पत्ति 2:4 “जिस दिन” से पूरे आकाश और पृथ्वी के बनाए जाने को बताता है। इसलिए शब्दकोश सम्भावनाएँ देता है, फैसला नहीं। इब्रानी में yom का अर्थ बताने वाला नियोजित अध्ययन वास्तविक उपयोग से लोकप्रिय क्रमसूचक-संख्या नियम जाँचता है।
शब्दावली केवल एक प्रश्न है। क्या शाम और सुबह अवधि मापते या साहित्यिक खंड बंद करते हैं? क्या सातवाँ दिन चलता रहता है क्योंकि उसमें यह सूत्र नहीं? क्या सप्ताह क्रमिक इतिहास, साहित्यिक व्यवस्था, समानता, मंदिर की स्थापना या एक साथ कई बातें है?
पाँच पाठ, उनके सर्वोत्तम प्रमाण और सबसे कठिन आपत्ति सहित
| पाठ | मुख्य दावा | सबसे मजबूत पाठीय तर्क | वह प्रश्न जिसका उत्तर देना होगा |
|---|---|---|---|
| सामान्य दिन | छह कार्य-दिन लगातार वैसे दिन हैं जिन्हें लोग साधारण रूप से गिनते हैं। | गिने दिन, शाम-सुबह और निर्गमन 20 का काम-विश्राम पैटर्न एक-दूसरे को मजबूत करते हैं। | ज्योतियों से पहले पहले तीन चक्र कैसे चिह्नित हैं, और सातवें दिन का समापन न होने का क्या अर्थ है? |
| दिन-युग | हर yom एक लंबा और व्यापक रूप से क्रमिक युग बताता है। | Yom एक से अधिक अवधि रख सकता है और परमेश्वर का सातवें दिन का विश्राम अक्सर जारी माना जाता है। | शाम, सुबह और गिने दिन क्यों हैं, और क्रम सरल वैज्ञानिक कालक्रम से साफ क्यों नहीं मिलता? |
| रूपरेखा | सप्ताह सृष्टि को दो भागों में रखता है: दिन एक से तीन में क्षेत्र, फिर चार से छह में उनके शासक या निवासी। | प्रकाश/ज्योतियाँ, आकाश-समुद्र/पक्षी-मछली और भूमि/स्थलीय जीव की समानताएँ अध्याय में दिखाई देती हैं। | मिलान पूरी तरह सटीक नहीं, और दोहरता कथा-क्रम तथा निर्गमन 20 इस दृष्टि से अधिक कालानुक्रमिक सुनाई दे सकते हैं। |
| समानता वाले दिन | परमेश्वर के कार्य-काल वास्तविक और क्रमबद्ध हैं, लेकिन मनुष्य के कार्य-दिनों के बराबर नहीं बल्कि समान हैं। | परमेश्वर का “काम” और “विश्राम” दिव्य कार्य को पहले ही मानवीय भाषा में ढालते हैं; सप्ताह समानता से हमारा आधार बन सकता है। | पहली श्रोता-समुदाय कैसे जानती कि अवधि अलग है, और समानता कितना ऐतिहासिक क्रम बचाती है? |
| कार्यात्मक या मंदिर | अध्याय मुख्यतः भूमिकाएँ देता और व्यवस्थित ब्रह्मांड में शासक के रूप में परमेश्वर के विश्राम पर चरम पाता है। | दिन बार-बार समय, मौसम-स्थान, भोजन, शासन और मानवीय बुलाहट स्थापित करते हैं; सातवाँ दिन चरम है। | भौतिक काम कथा में रहते हैं, और प्रस्तावित प्राचीन मंदिर-समानताएँ तथा सात-दिन स्थापना मॉडल विवादित हैं। |
ये परिवार हैं, बंद डिब्बे नहीं। John Walton का कार्यात्मक प्रस्ताव स्थापना के सात सामान्य दिन रख सकता है, फिर भी उन्हें भौतिक शुरुआत का विवरण बनाने से इनकार कर सकता है। वह अपने आप पृथ्वी की आयु का उत्तर नहीं देता।
दिन-युग दृष्टि और रूपरेखा पाठ अपने पूर्ण तर्क चाहते हैं। अंतराल सिद्धांत पास है, लेकिन उत्पत्ति 1:1–2 के आसपास लंबा अंतराल या नष्ट संसार रखता है; वह अपने आप छह गिने दिनों की अवधि तय नहीं करता।
चौथा दिन जाँचता है कि हर दृष्टि दिन से क्या समझती है
उत्पत्ति पहले दिन प्रकाश को “दिन” और अंधकार को “रात” कहता है। केवल चौथे दिन वह दिन और रात पर शासन तथा चिन्हों, नियुक्त समयों, दिनों और वर्षों को बताने के लिए बड़ी और छोटी ज्योतियाँ आकाश में रखता है। प्रश्न पाठ स्वयं बनाता है; आधुनिक भूविज्ञान ने इसे नहीं गढ़ा।
सामान्य-दिन पाठक कहते हैं कि सूर्य को सृजित शासक नियुक्त करने से पहले परमेश्वर प्रकाश और नियमित चक्र दे सकता है। दिन-युग समर्थक पहले फैले प्रकाश या पहले से मौजूद ज्योतियों की बाद की दृश्यता अथवा नियुक्ति प्रस्तावित कर सकते हैं, यद्यपि रूप अलग हैं। रूपरेखा पाठक क्रम को जानबूझकर जोड़ी मानते हैं: पहला दिन क्षेत्र स्थापित और चौथा उसके शासक देता है।
समानता-दिन पाठक कहते हैं कि पहले काल आज की सौर घड़ी से मापे जाना जरूरी नहीं। कार्यात्मक पाठक भूमिकाओं पर ध्यान देते हैं: समय पहले दिन मौजूद है, जबकि उसके दिखाई देने वाले समय-रक्षक चौथे दिन पद पाते हैं। कोई दृष्टि उत्पत्ति में स्पष्ट लिखा भौतिक तंत्र नहीं बताती। सूर्य से पहले प्रकाश कैसे आया, इस पर गढ़े विवरण नहीं बल्कि सावधान तुलना चाहिए।
निर्गमन 20 जाँचता है कि परमेश्वर का सप्ताह हमारे कितना समान है
चौथी आज्ञा सामान्य-दिन पाठ को सबसे मजबूत दूसरा संदर्भ देती है: इस्राएल छह दिन काम और सातवें विश्राम करता है, “क्योंकि छह दिनों में” प्रभु ने आकाश, पृथ्वी, समुद्र और उनमें सब बनाया। समान इकाइयाँ समानता को सीधा बनाती दिखती हैं।
दूसरे पाठ आज्ञा को फेंकते नहीं। रूपरेखा व्याख्याकार कहते हैं कि साहित्यिक सप्ताह ठीक इसलिए पैटर्न स्थापित कर सकता है क्योंकि वह छह और एक के रूप में दिया है। समानता-दिन पाठक दिखाते हैं कि परमेश्वर के काम में थकान नहीं, इसलिए मेल हर बात में पहचान कभी नहीं था। दिन-युग पाठक दिव्य कालों को मनुष्य के दिनों में अनूदित आदर्श रूप मानते हैं।
आलोचक उत्तर देते हैं कि ये दृष्टियाँ तुलना का सबसे स्पष्ट बल ढीला करती हैं। समर्थक कहते हैं कि समानता सामान्यतः अलग वास्तविकताओं को जोड़ती है। निर्गमन 20 निस्संदेह इस्राएल के सब्त को सृष्टि में रखता है; वह पहले छह दिनों की अवधि का अलग स्पष्टीकरण नहीं देता।
उत्तर से क्या बदलता है और क्या नहीं
निष्कर्ष प्रभावित कर सकता है कि कोई उत्पत्ति को भूविज्ञान, जैविक इतिहास, कालक्रम और कलीसिया के विश्वास-वचन से कैसे जोड़ता है। कुछ दाँव पर होने के कारण दृष्टि को धीरज से पढ़ना चाहिए।
Nicene Creed सृष्टि-दिन की अवधि बताए बिना परमेश्वर को आकाश और पृथ्वी का बनाने वाला मानता है। पवित्रशास्त्र के प्रति प्रतिबद्ध मसीही युवा-पृथ्वी सामान्य-दिन, प्राचीन-पृथ्वी दिन-युग, रूपरेखा, समानता और कार्यात्मक दृष्टियाँ रखते हैं। असहमति बाइबल के प्रेम को नहीं मापती।
साझा दावे बड़े हैं: सृष्टि परमेश्वर पर निर्भर, व्यवस्थित संसार अच्छा, मनुष्य की विशिष्ट बुलाहट और विश्राम सप्ताह का मुकुट है। कोई दृष्टि मसीह की वापसी की तारीख नहीं देती। कोई अलग कैलेंडर रखने वाले मसीहियों को पापी या धोखा खाया कहने की अनुमति नहीं देती।
Day 4 दिन और वर्ष गिनता है; पहले छह को नहीं माप सकता। उसकी सदस्यता समयरेखा Anno Mundi परंपरा प्रयोग करती है क्योंकि कैलेंडर को एक गणना चुननी होती है। वह उत्पाद की परंपरा है, पृथ्वी की भौतिक आयु या परमेश्वर के कार्य-दिनों की अवधि पर फैसला नहीं।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या उत्पत्ति 1 छह 24 घंटे के दिन आवश्यक बनाता है?
सामान्य-दिन पाठ के पास मजबूत संदर्भ प्रमाण हैं: गिने दिन, शाम-सुबह और निर्गमन 20 का छह-प्लस-एक पैटर्न। दूसरे व्याख्याकार कहते हैं कि साहित्यिक रचना, समानता, बंद न हुआ सातवाँ दिन या कार्यात्मक बल इन विशेषताओं का अर्थ बदलता है। उत्पत्ति गंभीर तर्क की अनुमति देता है; यह लेख एक मसीही पाठ को अकेला विश्वासयोग्य घोषित नहीं करता।
हर पक्ष के सबसे मजबूत तर्क क्या हैं?
सामान्य-दिन समर्थक दोहराव, गिनती और निर्गमन 20 पर बल देते हैं। दिन-युग पाठक yom की सीमा और लंबे दिव्य विश्राम पर। रूपरेखा पाठक जोड़ी वाली तिकड़ियाँ; समानता पाठक मनुष्य के अनुसार ढली दिव्य काम की भाषा; कार्यात्मक पाठक दी भूमिकाएँ और सातवें दिन का विश्राम दिखाते हैं। हर दृष्टि को दूसरों द्वारा सामने रखे प्रमाण समझाने हैं।
मेरे निष्कर्ष का उद्धार के लिए कोई महत्व है?
ऐतिहासिक मसीही विश्वास-वचन परमेश्वर को सृष्टिकर्ता मानते हैं, पर उत्पत्ति 1 के दिनों की अवधि को उद्धार की शर्त नहीं बनाते। कलीसियाएँ शिक्षण के संकरे मानक रख सकती हैं, और निष्कर्ष दूसरी मान्यताओं को प्रभावित कर सकते हैं। फिर भी मसीही इस व्याख्या-विवाद को वैकल्पिक सुसमाचार न बनाए या पृथ्वी की आयु वाली स्थिति से दूसरे पाठक के विश्वास का अनुमान न लगाए।
क्या मैं प्राचीन पृथ्वी मानकर भी उत्पत्ति को गंभीरता से ले सकता हूँ?
हाँ। प्राचीन-पृथ्वी मसीही दिन-युग, रूपरेखा, समानता या दूसरे पाठ रखते हैं क्योंकि वे मानते हैं कि वे पवित्रशास्त्र और प्राकृतिक प्रमाण को सर्वोत्तम समझाते हैं। युवा-पृथ्वी मसीही गंभीर पाठीय आपत्तियाँ देते हैं। उत्पत्ति को गंभीर लेना उसकी भाषा, रचना, संदर्भ और धर्मविज्ञान पर ध्यान है—पढ़ना शुरू होने से पहले एक निष्कर्ष की गारंटी नहीं।
स्रोत:
- उत्पत्ति 1:1–2:4; निर्गमन 20:8–11
- Presbyterian Church in America Creation Study Committee की रिपोर्ट
- सृष्टि-दृष्टियों पर Orthodox Presbyterian Church की रिपोर्ट
- भौतिक और कार्यात्मक पाठ पर John Walton
- Walton की Genesis 1 as Ancient Cosmology की समीक्षा
उत्पत्ति 1 हथियार बने बिना निकट असहमति उठा सकता है। पाँचों व्याख्याओं को उनकी सबसे मजबूत अवस्था में पढ़ें, शेष कठिनाई का नाम लें और दृढ़ता तथा उदारता के बीच झूठा चुनाव अस्वीकार करें।
