Cur Day 4?

01Tempus Dei est

Scriptura tempus velut rem spiritu vacuam non tractat. Luna tempora indicat (Psalmus 104:19). In limine Exodi Deus Israeli præceptum calendarii dat (Exodus 12:2). Leviticus 23 Sabbata et festa sub lingua temporum Domini constitutorum colligit. Narratio Creationis ‘vespere’ et ‘mane’ repetit, et Psalmus 90:12 Deum rogat ut nos dies nostros sapienter numerare doceat.

Vox Hebraica mo'ed, pluraliter mo'adim, conventum, tempus constitutum aut festum statutum significare potest.[1] In Genesi 1:14 sub voce sæpe ‘tempora’ versa stat; in Levitico 23 sacros conventus nominat. Vox per se unum calendarii systema hodiernum non probat. Ostendit tamen tempus biblicum relationem continere posse: tempus ad conveniendum, recordandum, quiescendum et colendum positum.

Hoc est cor Day 4. Non tantum quid in quadrato calendarii scriptum sit spectat. Rogat ubi dies ille intra formam Sabbatorum, temporum constitutorum, anni temporum et memoriæ a Scriptura formatæ stet.

02Calendaria civilia et directio sacra

Calendarium civile mirum in modum utile est. Scholas, itinera aëria, contractus, natales, consultationes medicas et opera inter culturas ac fines componit. Day 4 neminem rogat ut illud deserat.

Sed calendarium administrativum et propositum exemplar anni sacri diversis quæstionibus respondent. Alterum homines adiuvat ut ad eundem conventum die Martis perveniant. Alterum rogat quomodo dies in forma anni sacri participet. Day 4 velut comes designatur: calendarium quod vitam cotidianam ordinat retine, atque Day 4 utere cum aliam directionis rationem cupis.

03Quomodo historia in strata creverit

Historia calendarii non est simplex narratio qua unum systema fidele simul ab uno corrupto substitutum sit. Communitates Iudaicæ et Christianæ textus biblicos acceperunt, sub diversis imperiis vixerunt, varias traditiones coluerunt atque vias practicas invenerunt quibus festa una servarent. Historia interest, sed sine sententiis inanibus narranda est.

04Nicæa et dies Paschæ

Concilium Nicænum anno 325 unitatem in celebratione Christiana Paschæ quæsivit. Testimonia quæ supersunt imperfecta sunt: nullus actus concilii authenticus qui integrum calculum Paschalem proponat ad nos pervenit. Epistula synodalis et litteræ circulares Constantini consensum tamen de communi celebratione atque voluntatem indicant ne ratio a computatione calendarii Iudaici illius temporis penderet.[2]

Hæc historia non est in sententiam comprimenda Nicæam calendarium civile hodiernum invenisse aut omnia tempora biblica uno decreto delevisse. Controversiam Christianam de Pascha tractavit. Eius verba quoque dolentem separationem et inimicitiam inter Christianos et Iudæos crescentem ostendunt, quam honeste agnoscere, non imitari, oportet.

05Calendarium rabbinicum computatum

Tradita narratio, a Jewish Encyclopedia repetita, patriarchæ quarti sæculi Hillel II calendarium computatum auctoritate institutum tribuit, quo concordia festorum servaretur cum prohibitiones Romanæ conventus calendarii et nuntios qui decreta portabant in periculum adducerent.[3] Secundum illam traditionem consilium communitates dispersas adiuvit ut festa una servarent.

Hæc attributio non significat calendarium rabbinicum hodiernum ab una persona, uno anno aut una causa formam ultimam accepisse. Day 4 aliud exemplar proponere potest neque curam minuit qua communitates Iudaicæ calendarium per exsilium et persecutionem portaverunt.

06Emendatio Gregoriana

Anno 1582 Papa Gregorius XIII calendarium Iulianum emendavit, quia regula annorum bisextilium effecerat ut calendarium a tempore verno paulatim aberraret. Qui primi emendationem receperunt recta via a die 4 Octobris ad diem 15 transierunt, decem numeros dierum omittentes; aliæ autem nationes diverso tempore eam receperunt.[4]

Decem nomina dierum civilium omissa sunt; tempus physicum non evanuit. Emendatio administrativa atque astronomica fuit, partim circa calculum Paschalem composita. Historia eius calendarium civile quo utimur explicat, sed neque calendarium spiritualiter corruptum neque quodlibet calendarium sacrum alternum sponte rectum esse probat.

07Qumran, Enoch, Iubilæa et annus 364 dierum

Litteræ Iudaicæ antiquæ insignem traditionem 364 dierum servant. Liber Astronomicus cum 1 Enoch coniunctus annum 364 dierum testatur; Iubilæa annum in 52 hebdomadas exactas dividunt; textus Qumran hanc formam augent calculis de faciebus lunæ, vicibus ministerii familiarum sacerdotalium, quæ mishmarot appellantur, atque annis Iubilæis.[5]

Hi textus ostendunt calendarium 364 dierum cum hebdomada congruens ante Day 4 exstitisse atque discordiam calendarii in Iudaismo Secundi Templi fuisse.[5] Testes autem sunt, non probatio mathematica exactam rationem Day 4 solam interpretationem Scripturæ fidelem esse.

Etiam historicus usus calendarii Qumran viva quæstio inter eruditos manet. Investigatio Universitatis Telavivensis proponit communitatem eo primo tempore usam esse, deinde reliquisse cum lapsus temporum anni illud incommodum redderet.[6] Propositum ipsum interest quia exemplar textibus traditum a practico labore calendarii temporibus congruentis distinguit.

08Cursus Sabbati septem dierum

Dies cum rotatione Terræ coniungitur, annus cum eius circuitu circa solem.[8] Hebdomada septem dierum autem nullo singulari cursu astronomico definitur.[7] Scriptura cursui Sabbati sensum theologicum ex Creatione, fœdere, quiete, liberatione atque cultu tribuit.

Distinctio pulchra est, sed unum calendarium annuum non probat. Hebdomada cursum sacrum acceptum testari potest, dum lectores adhuc dissentiunt quomodo menses, annos, æquinoctia ac tempora constituta componant.

09Quid Day 4 revera proponat

Day 4 exemplar perspicuum calendarii 364 dierum ab æquinoctio ordinati proponit. Quoniam 364 in 52 hebdomadas æqualiter dividitur, dies locos hebdomadales stabiles intra quemque annum numeratum servant. Applicatio formam illam iuxta Sabbata, tempora constituta, Scripturam, orationem et signa in cælo observabilia ponit.

Numerus 364 dierum non eandem longitudinem habet atque annus solaris. Terra circiter 365.25 dies ad solem circumire consumit.[8] Day 4 igitur 364 dies numerat, deinde breve spatium ante proximum Diem I ab æquinoctio ordinatum velut limen tractat. Consilium est quo exemplar cum temporibus anni denuo congruat, non probatio biblica seriem Sabbati septem dierum sisti. Applicatio spatium et reditum conspicuos atque explorabiles facit.

Astronomia docere potest quando æquinoctium eveniat, quam longus annus solaris sit et ubi sol lunaque appareant. Sola mensura probare non potest unam integram interpretationem calendarii sacri unice præceptam esse. Day 4 observationes astronomicas velut signa et ancoras adhibet, non velut infallibilitatis assertionem.

10Quid Paulus excludat et quid liberum relinquat

Salus donum Dei est, gratia per fidem receptum: ‘Gratia enim estis salvati per fidem, et hoc non ex vobis: Dei enim donum est: non ex operibus, ut ne quis glorietur’ (Ephesii 2:8–9). Observatio calendarii gratiam mereri, dignitatem spiritualem constituere aut unum fidelem super alterum ponere non potest. Nemo inter te et Deum calendarium tenens stare potest.

Paulus non dicit tempora constituta sensu carere. De festis, neomeniis et Sabbatis scribit: ‘quæ sunt umbra futurorum: corpus autem Christi’ (Colossenses 2:16–17). Christianis Pascha ad crucem et Primitiæ ad resurrectionem dirigere possunt. Sic festa curriculum de Christo docens esse possunt, non index qui salvet.

Libertatem Romani 14:5–6 aperte proponunt: ‘Nam alius judicat diem inter diem: alius autem judicat omnem diem: unusquisque in suo sensu abundet... Qui sapit diem, Domino sapit.’ Locus ad persuasionem coram Deo vocat, sine contemptu aut iudicio inter fideles.

Galatæ 4:8–11 quoque intersunt. Paulus timet ne fideles ad ‘infirma et egena elementa’ servientia revertantur atque eo in contextu dies, menses, tempora et annos observatos commemorat. Christiani proximum contextum et perpetuam horum locorum applicationem varie interpretantur. Quamcumque sententiam lector teneat, nullus locus relinquitur ut Day 4 probatio salutis, telum iudicii aut terminus communionis fiat.

11Cur hoc prodesse possit

Ecclesiastes dicit: ‘Omnia tempus habent, et suis spatiis transeunt universa sub cælo’ (Ecclesiastes 3:1). Multi tamen hebdomadam præcipue per partes anni negotiales, terminos, conventus et nuntios experiuntur. Hæc instrumenta utilia sunt, sed non unica via qua tempus attendamus esse debent.

Day 4 lentem temporis sacri in sinu tuo ponit: calendarii exemplar perspicuum, tempora constituta Levitici 23 velut viva memoriæ invitamenta, dies in exemplari a vespere numeratos, signaque in cælo observabilia quorum fines aperte indicantur. Tempus Dei possidere non profitetur neque unam interpretationem astronomia probare.

12Invitatio, non obligatio

Day 4 doctrina non est, et observatio calendarii neque salutis condicio neque fidelitatis probatio est. Coactionem recusare non postulat ut tempus sacrum inutile habeamus; libertas etiam libertatem discendi includit. Applicatio exemplar offert cuius regulæ inspici, interrogari, cum Scriptura conferri et contra cælum probari possunt.

Utere illo velut comite cotidiano: ut annum sacrum exemplari expressum uno obtutu videas, ad Sabbata et tempora constituta te præpares, novum Scripturæ versum et consolationem cotidie accipias, orationem sine secreto tuo tradendo communices, aut tantum satis diu consistas ut diem consulto numeres.

Invitatio non est ut contentionem de calendario vincas. Est ut iterum aspicias: ad Scripturam, ad cælos, ad cursus operis et quietis, præcipue autem ad Deum cui omnis dies est.

13Fontes et lectio ulterior

1. Strong, Hebraicum 4150: mo'ed
2. Ecclesia Orthodoxa in America: Pascha et Primum Concilium Œcumenicum
3. Jewish Encyclopedia: Hillel II
4. Encyclopedia Virginia: Calendarium Gregorianum
5. Bible Odyssey: Calendarium in Biblia Hebraica
6. Universitas Telavivensis: Num Secta Qumran Calendario 364 Dierum Revera Utebatur?
7. Royal Museums Greenwich: Cur Duodecim Menses in Anno, Septem Dies in Hebdomada, aut Sexaginta Minutæ in Hora?
8. NASA: Res de Terra