Суботній день — субота чи неділя?

01Те, про що майже ніхто не сперечається

Почнімо з того, що визнають усі чотири табори. Це одразу усуває чимало шуму.

У давньоєврейському тижні звичайні дні не мають власних назв. Їх просто рахують: перший, другий, третій. Назву має лише останній — шабат. Буття встановлює цей взірець ще до появи народу, який мав би його дотримуватися: Бог «відпочив у дні сьомім від усієї праці Своєї, яку був чинив» (Буття 2:2).

Яке місце в нашому тижні посідає цей день? Євангелія відповідають без окремої суперечки. Лука розповідає, що жінки готують пахощі, «в суботу ж відпочивали за заповіддю», а потім приходять до гробу «першого дня тижня дуже рано» (Луки 23:56–24:1). Спершу субота, а відразу після неї перший день. Отже, чи є субота біблійним днем спочинку? Писання називає не слово із сучасного календаря, а місце в послідовному відліку; у наших календарях це місце назване суботою.

Який же день є суботою в Новому Завіті? Не якийсь інший. Sabbaton може означати і сьомий день, і весь тиждень. Саме тому фарисей у Луки 18:12, який постить двічі на тиждень, каже dis tou sabbatou — буквально «двічі від суботи». Тиждень, названий за днем, яким він завершується, не втрачає розуміння того, де цей день стоїть.

Найрішучіший англомовний документ на захист недільної суботи визнає цю вихідну точку. Вестмінстерське сповідання віри каже, що від початку світу до воскресіння Христа днем спочинку був останній день тижня, а після воскресіння його було змінено на перший день (21.7). Прочитайте уважно: там не сказано, нібито субота ніколи не була сьомим днем. Сказано, що день змінився.

Субота. Майже одностайно. Розбіжність починається на крок пізніше.

02Де християни насправді розходяться

Суперечка про справжній суботній день починається після календарного питання і стосується того, чим є четверта заповідь. Це не чотири відтінки однієї думки: різницю видно з того, який вигляд має ваш тиждень.

Позиція сьомого дня: суботній день припадає на суботу й ніколи не переносився. Заповідь укорінена у творінні, а не лише в національній історії Ізраїлю: «тому поблагословив Господь день суботній і освятив його» (Вихід 20:11). Отже, вона передує Синаю і не зникає разом із ним. Ісус приходить до синагоги в суботу «за звичаєм Своїм» (Луки 4:16), Павло чинить так само (Дії 17:2), і жоден новозавітний текст не наказує змінити день. Баптисти сьомого дня дотримувалися цього в Англії XVII століття, адвентисти сьомого дня організувалися довкола цієї практики у 1860-х роках, а нині її зберігають громади Церкви Божої та месіанські громади. На практиці це означає спочинок і зібрання від вечора п’ятниці до вечора суботи.

Позиція першого дня: суботній день перенесено на неділю під час воскресіння Христа. Заповідь залишається обов’язковою, але її день змінився, коли відкрився гріб. Учні ламають хліб «першого дня тижня» (Дії 20:7), Павло просить коринтян відкладати пожертви «першого дня кожного тижня» (1 Коринтян 16:2), а Іван перебуває «в дусі Господнього дня» (Об’явлення 1:10). Це пуританська й реформатська позиція, закріплена у Вестмінстері в 1640-х роках і поширена в пресвітеріанській, методистській, конгрегаціоналістській та баптистській практиці. Неділя набуває повної ваги: богослужіння, спочинок, необхідні справи й діла милосердя.

Господній день, але не субота. Неділя — день, коли Церква збирається на згадку про воскресіння Христа, а не перенесена четверта заповідь. Моральне осердя залишається: Богові поклоняються, а відпочинок добрий і необхідний. Однак саме приписання сьомого дня розуміють як обрядове й таке, що не переноситься. Тут перебувають лютеранська традиція, значна частина англіканства й багато звичайних євангельських громад, навіть якщо вони не називають свою позицію. Богослужіння відбувається в неділю вранці, але недільний день після нього не стає юридичною межею.

Субота сповнилася у Христі. Вона була тінню, а сама дійсність уже прийшла; отже, спочинок тепер міститься в особі, а не в клітинці тижня. «Отож, людові Божому залишається суботство» (Євреїв 4:9). Той, хто увійшов у цей спочинок, відпочив від власних діл, як Бог від Своїх. Такого висновку доходять богослов’я Нового Завіту, значна частина диспенсаціоналізму й багато позаконфесійних церков. Вони збираються в неділю, бо саме тоді збирається церква: заради доброго порядку, а не через заповідь про певний день.

Останні дві позиції спираються на три уривки: Колосян 2:16–17, Римлян 14:5 і Євреїв 4:9. Їхній грецький текст розібрано у статті чи повинні християни дотримуватися суботи. Та стаття запитує, чи зобов’язує вас заповідь. Ця — який день вона називає.

Зверніть увагу на форму розбіжності. Перші дві позиції сперечаються про день, названий у заповіді. Другі дві кажуть, що «який день?» — не те запитання, на яке відповідає Новий Завіт. Один вірш-доказ не здатний звести ці підходи в один.

03Чи залишається субота сьомим днем? Перевірте відлік

Можна погодитися з усім сказаним і все ж запитати, чи справді сучасна субота займає те місце, яке описано в Луки 23. Розуміння ускладнюють дві речі: одна сучасна, інша давня.

Сучасна вводить в оману більше читачів. Відкрийте електронну таблицю або настінний планувальник: тиждень часто починається з понеділка, неділя стоїть на самому кінці, а субота здається шостим днем. Такий макет відповідає ISO 8601 — стандарту нумерації ділових тижнів. Це спосіб упорядкування записів, а не твердження про порядок творіння. У біблійному відліку неділя є першим днем, і сьомий день тижня непомітно нікуди не змістився.

Давня причина — григоріанська реформа жовтня 1582 року, що вилучила з календаря десять дат: після четверга 4 жовтня наступного ранку настала п’ятниця 15 жовтня. Із нумерації зникло десять дат, але порядок днів тижня не чіпали, бо реформа виправляла положення рівнодення, а не тижневий цикл.

Нумерація зазнала зміни. Відлік — ні.

Чи було цикл коли-небудь справді перервано французькою республіканською декадою, радянськими експериментами або пропозицією місячної суботи, докладно розібрано у статті чи переривався коли-небудь семиденний тиждень.

04Як календар із 364 днів співвідноситься із цією суперечкою

Day 4 побудовано на ще одному способі відліку, і було б нечесно казати, ніби він вирішує суперечку між суботою та неділею. Не вирішує. Він стоїть поруч із цим питанням.

Священний рік містить 364 враховані дні — рівно 52 тижні, адже 364 ÷ 7 не залишає остачі, — і прив’язаний до березневого рівнодення. Без остачі немає внутрішнього зміщення: субота завжди припадає на 4-й, 11-й, 18-й дні року й далі через кожні сім днів до 361-го. Стаття чому субота ніколи не зміщується пояснює всю арифметику.

Тепер те, що справедлива стаття має сказати вголос. Після 364 врахованих днів до наступного рівнодення стоять один або два невраховані дні — Простір очікування, — і священний тиждень через них не продовжується. Звичайний тиждень продовжується. Тому священний сьомий день і календарна субота належать до двох відліків, які розходяться на цьому порозі. Day 4 не стверджує ні того, що вони мусять завжди збігатися, ні того, що саме цей календар напевно використовувався у Храмі. Його зберегли Астрономічна книга Еноха, Книга Ювілеїв і Сувої Мертвого моря, проте питання про широту його історичного використання справді залишається спірним серед дослідників.

Застосунок показує обидва відліки поруч. На екрані календаря звичайна і священна дати йдуть разом, свята позначено, тож ви можете дотримуватися власної позиції, а не приймати чужу на віру. Сьогоднішня священна дата й найближча субота доступні безкоштовно, без облікового запису.

05То суботній день — субота чи неділя?

Тут ви не отримаєте вироку. Остерігайтеся сторінок, які видають його надто швидко.

Сьомий день тижня припадає на суботу, і цей відлік лежить в основі всіх чотирьох позицій. Але чи було заповідь перенесено, чи вона завершила дію, чи залишається такою, як її записано, — упродовж століть вірні християни розуміли по-різному. Day 4 не береться вирішувати це від чийогось імені.

Варто помітити, скільки в цих позицій спільного. Кожна зберігає ритм одного дня із семи, приймає відпочинок як дар, а не податок, і збирає громаду, щоб жити в цьому ритмі. Відстань між найсильнішим доводом на користь сьомого дня і найсильнішим доводом на користь сповнення у Христі реальна. Але вона менша за відстань між будь-якою з цих позицій і тижнем, який ніколи не зупиняється.

06Поширені запитання