'"परमेश्वर के लोगों के लिये एक विश्राम बाकी है": इब्रानियों 4'
इब्रानियों 3 और 4 ऐसे पढ़े जाते हैं मानो कोई व्यक्ति एक ही वाक्य के चारों ओर घूम रहा हो, क्योंकि वह उससे आगे नहीं बढ़ पा रहा। वह भजन 95 को उद्धृत करता है, फिर दोबारा उद्धृत करता है, और फिर उसके अलग-अलग शब्द—आज, विश्राम, प्रवेश—खोलता जाता है, जब तक दो अध्यायों का तर्क एक पंक्ति पर नहीं आ टिकता: “इसलिये जान लो कि परमेश्वर के लोगों के लिये सब्त का विश्राम बाकी है।” — इब्रानियों 4:9। पर कौन-सा विश्राम? “परमेश्वर के लोगों के लिये एक विश्राम बाकी है” का अर्थ उस यूनानी शब्द पर निर्भर है जिसे नया नियम ठीक एक बार इस्तेमाल करता है। उसकी तीन व्याख्याएँ सामने आती हैं: विश्वास से अभी पाया जाने वाला विश्राम, आने वाला युग या आज भी रखा जाने वाला सातवाँ दिन। हर व्याख्या को सावधान पाठक मानते हैं। आगे हम लेखक के तर्क को उसी के क्रम में चलेंगे और फिर विकल्पों को सामने रखेंगे।
वह भजन जिसे लेखक छोड़ता नहीं
पत्र बहक जाने के खतरे को लेकर पहले से चिन्तित है, जब वह भजन-संग्रह से यह पंक्ति उठाकर सुनाता है: “आज यदि तुम उसका शब्द सुनो, तो अपने मन कठोर न करो, जैसे विद्रोह के समय, जंगल में परीक्षा के दिन किया था।” — इब्रानियों 3:7–8, भजन 95 का उद्धरण। उद्धरण अपने कटु अन्त तक जाता है—चालीस वर्ष का उकसावा और यह शपथ: वे मेरे विश्राम में प्रवेश न करेंगे।
फिर लेखक उस भजन के लोगों के विषय में स्वाभाविक प्रश्न पूछता है। परमेश्वर के विश्राम में प्रवेश करने से कौन चूका? बाहरी लोग नहीं। “क्या वे ही नहीं जो मूसा के नेतृत्व में मिस्र से निकले थे?” — इब्रानियों 3:16। उसी पीढ़ी ने समुद्र को खुलते देखा और वर्षों तक भूमि पर पड़ा भोजन खाया। वे सीमा तक पहुँचे, भेदियों की सूचना सुनी और आगे जाने से इनकार कर दिया। इब्रानियों गिनती 14 की पूरी कथा को एक निर्णय में समेटता है: “वे अविश्वास के कारण प्रवेश न कर सके।” — इब्रानियों 3:19।
इन अध्यायों को दो शब्द लगभग एक-दूसरे के स्थान पर सँभालते हैं: आज्ञा न मानना और विश्वास न करना। कादेश में आगे बढ़ने से इनकार और भरोसा करने से इनकार एक ही काम था—इसीलिये प्रतिज्ञा “उनके लिये लाभकारी न हुई, क्योंकि सुनने वालों के साथ वे विश्वास में एक न हुए” (इब्रानियों 4:2)। प्रतिज्ञा उनके पास थी। उन्हें पढ़कर सुनाई गई थी। फिर भी उसने कुछ नहीं किया।
और जिस शब्द को लेखक भजन से बार-बार निकाल रहा है, वह विश्राम नहीं। वह है आज।
यहोशू ने विश्राम दिया, पर वह अन्तिम विश्राम नहीं था
अधिकांश सारांश इस अंश की सबसे चतुर चाल को छोड़ देते हैं। इस्राएल ने अन्ततः नदी पार की। यहोशू की पुस्तक स्पष्ट कहती है कि यहोवा ने उन्हें चारों ओर से विश्राम दिया, ठीक वैसे ही जैसे उसने शपथ खाई थी। भूमि बाँटी गई, युद्ध समाप्त हुए, प्रतिज्ञा पूरी हुई।
इब्रानियों का लेखक यह जानता है और एक तारीख़ से उत्तर देता है। “यदि यहोशू ने उन्हें विश्राम दिया होता, तो परमेश्वर उसके बाद किसी दूसरे दिन की चर्चा न करता।” — इब्रानियों 4:8। भजन 95 दाऊद के समय का है, विजय के कई पीढ़ियों बाद, और उन लोगों को सम्बोधित है जो यहोशू द्वारा जीती भूमि में पहले से रह रहे थे। फिर भी उसमें परमेश्वर अब भी आज कह रहा है और चेतावनी दे रहा है कि विश्राम खोया जा सकता है। जो प्रतिज्ञा पूरी तरह मिल चुकी हो, वह उसे पा चुके लोगों को फिर जारी नहीं की जाती।
अतः कनान एक विश्राम था—सच्ची भूमि, हर ओर वास्तविक शान्ति। पर वह विश्राम नहीं था। (यदि आप King James पढ़ रहे हैं, तो पद 8 का “Jesus” यहोशू है; यूनानी में दोनों का नाम एक ही रूप में आता है।)
एक शब्द, एक बार, फिर कभी नहीं
अध्याय 3 और अध्याय 4 के अधिकांश भाग में विश्राम का शब्द katapausis है—वही संज्ञा जो भजन 95 के यूनानी पाठ में है: विश्राम का स्थान, वह चीज़ जो जंगल में खो गई। यह बार-बार आता है; लेखक को इससे काम चल रहा था।
पद 9 पर वह उसे छोड़ देता है। “परमेश्वर के लोगों के लिये एक sabbatismos बाकी है।” एक वाक्य बाद वह पुराने शब्द पर लौटता है, और नया शब्द फिर कभी नहीं आता।
तो sabbatismos का अर्थ क्या है? यह दिन की संज्ञा से नहीं, बल्कि क्रिया से बना है—वही क्रिया जिसे यूनानी बोलने वाले यहूदी सब्त रखने के काम के लिये इस्तेमाल करते थे। इस कारण अर्थ केवल आराम की ओर नहीं, पालन की ओर झुकता है। इस पद के बाहर यह प्राचीन यूनानी में बहुत थोड़ी बार मिलता है, अधिकतर इब्रानियों के बाद के लेखकों में, और सामान्यतः सब्त-पालन के अर्थ में। आधार पतला है। इतना दुर्लभ प्रमाणित शब्द किसी तर्क को सहारा दे सकता है; अकेले निर्णय नहीं कर सकता।
अगली पंक्ति कम उद्धृत होती है, पर उतनी ही महत्त्वपूर्ण है: “जिसने परमेश्वर के विश्राम में प्रवेश किया, उसने भी परमेश्वर के समान अपने कामों से विश्राम किया।” — इब्रानियों 4:10। आदर्श उत्पत्ति 2 है, सातवाँ दिन जिस पर परमेश्वर ने काम रोका—एक ऐसा विश्राम जो इस लेखक की रूपरेखा में कभी बन्द नहीं हुआ।
“परमेश्वर के लोगों के लिये एक विश्राम बाकी है” की तीन व्याख्याएँ
वर्तमान विश्राम, जिसमें अभी विश्वास से प्रवेश होता है। पद 3 वर्तमान काल में है: “हम जिन्होंने विश्वास किया है, उस विश्राम में प्रवेश करते हैं।” दोनों अध्यायों का विरोध विश्वास और अविश्वास के बीच है, पालन और उपेक्षा के बीच कभी नहीं। अपने कामों से रुकने का अर्थ तब परमेश्वर के सामने अपनी स्वीकृति स्वयं बनाने का प्रयास छोड़ना है—मत्ती 11 में हर उस व्यक्ति को दिया गया विश्राम जो ऐसा बोझ उठा रहा है जिसे नीचे नहीं रख सकता। कठिनाई यह है: यदि वह अभी पूरी तरह आपका है, तो पद 11 प्रवेश करने के लिये पूरा प्रयत्न करने को क्यों कहता है?
भविष्य का विश्राम, जो अभी आगे है। इब्रानियों तीर्थयात्रियों का पत्र है—चलते हुए पाठक, आने वाले नगर को खोजते हुए, इस चेतावनी के साथ कि वे पीछे रह सकते हैं। कनान का उदाहरण आगे की ओर देखता है: प्रतिज्ञा किया गया उत्तराधिकार, जिसके निकट जाया जा सकता है, जिसमें प्रवेश सम्भव है और जिसे खोना भी सम्भव है। इस व्याख्या में विश्राम आने वाला युग है, इसीलिये पद एक अन्तिम महान सब्त की प्राचीन आशा के साथ रखा जाता है। कठिनाई यह है कि पद 3 के वर्तमान काल को हल्का करना कठिन है।
सातवें दिन का जारी पालन। यह तर्क शब्द बदलने पर टिका है। लेखक katapausis को सुचारु रूप से इस्तेमाल कर रहा था, फिर सृष्टि के विश्राम का उल्लेख करते हुए उसने सब्त रखने से बने शब्द को चुना। यदि उसका अर्थ केवल उद्धार या स्वर्ग था, तो यह चुनाव समझाना कठिन है। कठिनाई यह है: इब्रानियों किसी को कोई दिन रखने का निर्देश नहीं देता, और पद 9 ऐसे विश्राम का वर्णन करता है जिसमें प्रवेश किया जाता है, न कि ऐसे दिन का जिसे रखा जाता है। व्यापक चर्चा क्या मसीहियों को सब्त रखना आवश्यक है में अलग से रखी गई है।
चौथी स्थिति इन विकल्पों को अलग करने से इनकार करती है: विश्राम में अभी प्रवेश होता है और वह अभी भी आगे है, जैसे उत्तराधिकार कानूनी रूप से आपका हो सकता है जबकि आप उसकी ओर मार्ग में हों।
इनका भार स्वयं तौलें। हम आपके लिये निर्णय नहीं करेंगे—अंश एक से अधिक व्याख्याओं को सँभालता है, और उसका लेखक हमारे आधुनिक विवाद का फैसला नहीं कर रहा था।
इस अंश का वास्तविक प्रयोजन
व्याख्या की परतें हटाकर उसका भाव देखें। यह सिद्धान्त की परिशिष्ट टिप्पणी नहीं; यह उन लोगों को दी गई चेतावनी है जिनके लिये लेखक चिन्तित है—“जब तक ‘आज’ कहलाता है, हर दिन एक-दूसरे को समझाते रहो।” — इब्रानियों 3:13। वह जिस खतरे का नाम लेता है, वह विश्राम को गलत पहचानना नहीं। खतरा है प्रतिज्ञा सुनना, उससे सहमत होना और सीमा सामने होते हुए धीरे-धीरे उसकी पहुँच से बाहर निकल जाना।
इसलिये निष्कर्ष धर्मशास्त्र से छोटा है। Day 4 उस विश्राम को उत्पन्न नहीं करता जिसका इब्रानियों वर्णन करता है; ऐसा दावा करना झूठ होगा। कोई app केवल एक ढाँचा सँभाल सकता है: Prayer screen प्रार्थना की घड़ियाँ और निर्देशित क्रम रखती है, Devotional हर दिन एक पाठ। अन्ततः यह विश्राम जो भी निकले, कोई notification उसे नहीं पहुँचाती—पर निश्चित घड़ी शान्त बैठने और आज को फिर सुनने के लिये एक उचित जगह है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
परमेश्वर के लोगों के लिये बाकी रहने वाला विश्राम क्या है?
वह विश्राम जिसे परमेश्वर ने सातवें दिन काम रोकने के बाद से खुला रखा: इस्राएल से प्रतिज्ञा किया गया, कनान में आंशिक रूप से दिया गया और दाऊद के भजन 95 लिखने पर भी उपलब्ध। इब्रानियों कहता है कि वह बाकी है—अभी दावा नहीं किया गया, पर वापस नहीं लिया गया। इसका अर्थ अभी परमेश्वर के साथ शान्ति, आने वाला युग या साप्ताहिक सब्त है या नहीं, पत्र इस बात को खुला छोड़ता है।
दुर्लभ शब्द sabbatismos का अर्थ क्या है, और लेखक अचानक इसका प्रयोग क्यों करता है?
सब्त रखने की क्रिया से बना यह शब्द केवल आराम के बजाय पालन की ओर झुकता है, और इब्रानियों 4:9 नए नियम में इसका अकेला प्रयोग है। katapausis से हटना जानबूझकर है; उसका संकेत विवादित है। प्राचीन साहित्य में इतने कम प्रयोग बचे हैं कि अकेला यह शब्द निर्णय नहीं कर सकता।
क्या यह विश्राम अभी का उद्धार, आगे का स्वर्ग या साप्ताहिक सब्त है?
तीनों के गम्भीर समर्थक हैं। “हम जिन्होंने विश्वास किया है, प्रवेश करते हैं” का वर्तमान काल अभी के पक्ष में है; “आओ प्रवेश करने का पूरा प्रयत्न करें” और तीर्थयात्रा की रूपरेखा भविष्य के पक्ष में हैं; सृष्टि के विश्राम के पास sabbatismos दिन के पक्ष में है। बहुत से पाठक पहले दो को “पहले से, पर अभी पूर्ण नहीं” के रूप में साथ रखते हैं। पाठ किसी एक उत्तर को अनिवार्य नहीं बनाता।
जंगल की पीढ़ी और यहोशू इस तर्क में कैसे जुड़ते हैं?
वे एक प्रमाण के दो भाग हैं। निर्गमन की पीढ़ी दिखाती है कि प्रतिज्ञा सुनी जा सकती है और फिर भी अविश्वास से खोई जा सकती है—वह अविश्वास जो बाहर से आगे बढ़ने से इनकार जैसा दिखा। यहोशू दिखाता है कि प्रतिज्ञा पूरी दिखाई देने पर भी समाप्त नहीं हुई, क्योंकि भूमि में बस चुके लोगों से परमेश्वर अब भी “आज” कह रहा था।
इब्रानियों 3 और 4 को एक ही बैठक में शुरू से अन्त तक पढ़ें, सम्भव हो तो ऊँचे स्वर में, और गिनें कि वह छोटा शब्द कितनी बार लौटता है। फिर देखें आज आपके सामने क्या है—वह विराम जिसे आप छोड़ते रहते हैं, वह प्रतिज्ञा जिससे आप सहमत हैं पर जिसमें अभी प्रवेश नहीं किया।
