क्या ईसाइयों को सब्त मानना आवश्यक है?
नए नियम में खोजिए कि कलीसिया को सब्त मानने के लिए कहाँ कहा गया है। वह दिन हर जगह है—यीशु आराधनालय में, पौलुस आराधनालय में, अनाज के खेत में विवाद। लेकिन निर्देश ही वह चीज़ है जो आपको नहीं मिलती।
तो क्या ईसाइयों को सब्त मानना आवश्यक है? ईमानदार उत्तर यह है: नया नियम न तो चौथी आज्ञा को रद्द करता है, न कलीसिया को सातवाँ दिन मानने को कहता है; सावधानी से पढ़ने वाले सचमुच अलग निष्कर्षों पर पहुँचते हैं। यीशु ने समाप्त करने की भाषा अस्वीकार की। पौलुस ने किसी को भी इस विषय में आपका न्याय करने से रोका। आगे कुलुस्सियों 2:16, रोमियों 14:5 और इब्रानियों 4:9 का यूनानी पाठ सामने रखा गया है, हर पक्ष को उसके सबसे मजबूत रूप में बताया गया है और फिर पूछा गया है कि हर उत्तर को जीने की क्या कीमत है।
मौन, और दोनों पक्ष उससे क्या करते हैं
आज्ञा हमारे पास दो बार आती है। निर्गमन इसे सृष्टि पर आधारित करता है—परमेश्वर ने सातवें दिन विश्राम किया, इसलिए तुम भी विश्राम करो (निर्गमन 20:8–11)। व्यवस्थाविवरण इसे छुड़ाए जाने पर आधारित करता है—तुम मिस्र में दास थे और परमेश्वर तुम्हें बाहर लाया (व्यवस्थाविवरण 5:12–15)। एक कारण इस्राएल से पहले का है, इसलिए सबको बाँधता है। दूसरा विशेष रूप से इस्राएल से कहा गया है—वह दिन “मेरे और इस्राएलियों के बीच सदा के लिए एक चिन्ह” है (निर्गमन 31:17)—और एक राष्ट्र को दिया गया वाचा का चिन्ह ठीक वह चीज़ है जिसकी नए नियम को फिर पुष्टि करनी होती। वह स्पष्ट रूप से ऐसा कभी नहीं करता।
तो क्या चौथी आज्ञा अब भी बाध्यकारी है? मौन दोनों ओर काटता है। एक पक्ष कहता है कि प्रेरित दस आज्ञाओं की बाकी बातों को साफ़ तौर पर दोहराते हैं, इस एक को कलीसिया पर कभी नहीं रखते, और इतनी स्पष्ट अनुपस्थिति में मौन सबसे ऊँचा बोलता है। दूसरा पक्ष उत्तर देता है कि मौन रद्द करना नहीं है और दिन कहीं गायब भी नहीं—यीशु आराधनालय में “अपनी रीति के अनुसार” जाता है (लूका 4:16), वह चेलों से प्रार्थना करने को कहता है कि उनका भागना उस दिन न पड़े (मत्ती 24:20), और प्रेरितों के काम में पौलुस बार-बार सब्त की सभाओं में पहुँचता है। कोई तर्क निर्णायक प्रहार नहीं है।
वह दिन सातवाँ है या पहला, यह अलग मानचित्र है जिसे सब्त शनिवार है या रविवार में खींचा गया है। उससे पहले का प्रश्न यह है कि आज्ञा बाध्य करती भी है या नहीं।
क्या यीशु ने सब्त समाप्त किया? आरोप-पत्र पढ़ें
उसने इस प्रश्न के सामान्य रूप का उत्तर स्वयं दिया। नहीं: “यह न समझो कि मैं व्यवस्था या भविष्यद्वक्ताओं की पुस्तकों को लोप करने आया हूँ।” — मत्ती 5:17। क्रिया katalysai है, किसी इमारत को गिराने के लिए प्रयुक्त शब्द। इसके बजाय वह पूरा करने का दावा करता है—और पूरा करना किसी आज्ञा के साथ क्या करता है, यही इस विवाद का विषय है।
अब पत्र का दूसरा भाग। यूहन्ना बताता है कि विरोधियों ने यह आरोप लगाया: “वह न केवल सब्त तोड़ता था, बल्कि परमेश्वर को अपना पिता भी कहता था” — यूहन्ना 5:18। “तोड़ता” के पीछे की क्रिया elyen है, वह उसे ढीला कर रहा था—मत्ती 5:17 की संयुक्त क्रिया का सरल रूप। एक पद में वह व्यवस्था को गिराने से इनकार करता है। दूसरे में लोग उसे ढीला करते हुए देखते हैं।
विवादों में उपस्थित हर व्यक्ति उस दिन को मान रहा है—झगड़ा इस पर है कि उसकी सीमा कहाँ चलती है, न कि वह दिन है या नहीं; इस प्रश्न का अपना पृष्ठ है: सब्त पर आप क्या नहीं कर सकते। इससे वह वाक्य बचता है जिस पर दोनों पक्ष दावा करते हैं। “सब्त मनुष्य के लिए बनाया गया है, न कि मनुष्य सब्त के लिए। इसलिए मनुष्य का पुत्र सब्त का भी प्रभु है।” — मरकुस 2:27–28। एक पक्ष किसी स्वामी को यह कहने का अधिकार जताते सुनता है कि उसका दिन किसलिए है। दूसरा ऐसे स्वामी को सुनता है जो उसके साथ कुछ भी करने, यहाँ तक कि उसे हटा देने, के लिए स्वतंत्र है। यूनानी किसी पक्ष का निर्णय नहीं करता और Day 4 इसे सुलझाने का दावा नहीं करता। कोई भी ऐसा पद नहीं दिखा सकता जहाँ वह दिन समाप्त करता है—या जहाँ वह उसे कलीसिया को सौंपता है।
कुलुस्सियों 2:16 और एक बहुवचन पर विवाद
जिस वाक्य पर लोग लड़ते हैं, वह शब्दशः यह है: mē oun tis hymas krinetō en brōsei kai en posei ē en merei heortēs ē neomēnias ē sabbatōn — “इसलिए खाने और पीने के विषय में, या पर्व या नए चाँद या सब्तों के विषय में कोई तुम्हारा न्याय न करे” (कुलुस्सियों 2:16)।
अंतिम तीन संज्ञाएँ—heortēs, neomēnias, sabbatōn—इस्राएल के पूरे उपासना-चक्र, वर्ष से सप्ताह तक, के लिए एक प्रचलित पदबंध हैं (यहेजकेल 45:17)। जहाँ यह त्रयी साथ खड़ी होती है, तीसरा शब्द सामान्यतः साप्ताहिक दिन बताता है।
एक लोकप्रिय प्रतितर्क कहता है कि बहुवचन ही सब खोल देता है: sabbatōn बहुवचन है, इसलिए पौलुस का आशय सातवें दिन के बजाय लैव्यव्यवस्था 23 के पर्व-सब्तों से होगा। यह तर्क यूनानी के सामने टिकता नहीं। बहुवचन नियमित रूप से एक ही साप्ताहिक सब्त बताता है; यह अरामी shabbata से आया सामी रूप है—इसीलिए लूका 4:16 में tē hēmera tōn sabbatōn का अर्थ एक सब्त का दिन है।
अगला पद खुला रहता है। सूची “आने वाली बातों की छाया है, पर देह मसीह की है” (कुलुस्सियों 2:17)। एक तरह पढ़ें तो छाया की आवश्यकता केवल तब तक थी जब तक वास्तविक वस्तु कमरे में नहीं आई। दूसरी तरह पढ़ें तो वाक्य किसी प्रथा पर फैसला ही नहीं करता: पद 16 की आज्ञा krinetō है, कोई तुम्हारा न्याय न करे; वह आलोचक पर पड़ती है और प्रथा पर कुछ नहीं कहती। सदियों से सावधान पाठक दोनों ओर पहुँचे हैं। वार्षिक पर्वों के संदर्भ में इसी पद पर कुलुस्सियों 2:16: क्या पर्व के दिन अब भी हमारे लिए हैं में काम किया गया है।
रोमियों 14:5 और अनुवादकों द्वारा जोड़ा गया शब्द
“कोई तो एक दिन को दूसरे से बढ़कर मानता है, और कोई सब दिनों को समान मानता है।” अधिकतर अंग्रेज़ी बाइबलें कुछ ऐसा पढ़ती हैं। अब यूनानी देखें: hos men krinei hēmeran par' hēmeran, hos de krinei pasan hēmeran. एक दिन को दूसरे दिन से ऊपर मानता है। हर दिन को मानता है।
“समान” के लिए कोई शब्द नहीं है। वह वहाँ है ही नहीं। अनुवादक उसे इसलिए जोड़ते हैं कि अंग्रेज़ी वाक्य को पूरक चाहिए, और जोड़ना उचित है—लेकिन जो इस शब्द पर सिद्धांत बना रहा है उसे जानना चाहिए कि इसे अनुवादक ने रखा है। ऑनलाइन बहस में रोमियों 14:5 के सब्त-अर्थ का बड़ा भाग हाथ से पूरी की गई तुलना पर टिका है।
यह “सब्त” भी कभी नहीं कहता—नामित विवाद भोजन का है (पद 2)। और पौलुस का ढाँचा दृढ़ विश्वास है, उदासीनता नहीं: hekastos en tō idiō noi plērophoreisthō, हर कोई अपने मन में पूरी तरह निश्चित हो। स्थिर विवेक, कंधे उचका देना नहीं।
अध्याय आचरण का फैसला करता है और हर पक्ष को अपनी क्रिया देता है। Mē exoutheneitō: खाने वाला न खाने वाले को तुच्छ न समझे। Mē krinetō: न खाने वाला दूसरे को कटघरे में न खड़ा करे। फिर वह प्रश्न जो बात समाप्त करता है—“तू कौन है जो दूसरे के सेवक पर दोष लगाता है?” (रोमियों 14:3–4)।
इब्रानियों 4:9: एक शब्द, एक बार प्रयोग
इब्रानियों 3 और 4 में विश्राम के लिए हर जगह katapausis शब्द है—विश्राम का स्थान, वह विश्राम जिसे इस्राएल ने जंगल में खो दिया। एक पद में शब्द बदल जाता है: ara apoleipetai sabbatismos tō laō tou Theou, “इसलिए परमेश्वर की प्रजा के लिए एक sabbatismos बाकी है” (इब्रानियों 4:9)। इब्रानियों 4:9 में सब्त के विश्राम का पूरा अर्थ इसी बदलाव पर टिका है।
एक शब्द। एक बार। Sabbatismos नए नियम में और कहीं नहीं आता, और वह संज्ञा “सब्त” पर नहीं बल्कि क्रिया “सब्त मानना” पर बना है; इसलिए शब्दकोश उसका अर्थ सब्त मानना बताते हैं, केवल विश्राम नहीं। प्लूटार्क से आगे दूसरे यूनानी ग्रंथों में जहाँ यह आता है, सामान्यतः वास्तविक पालन का अर्थ देता है।
सब्त-मानने वाले पाठक बदलाव को जानबूझकर किया गया मानते हैं: लेखक के पास एक अच्छा शब्द था, फिर भी उसने उसे छोड़कर प्रथा का नाम लेने वाला शब्द चुना। दूसरे लोग संदर्भ से उत्तर देते हैं—पद 11 का “उस विश्राम में प्रवेश करने का प्रयत्न करें” किसी गंतव्य की भाषा है, साप्ताहिक नियुक्ति की नहीं। दोनों पाठ बचाव योग्य हैं और Day 4 इसे सुलझाने का दावा नहीं करता।
तो क्या ईसाइयों को सब्त मानना आवश्यक है? तीन उत्तर और हर उत्तर की कीमत
केवल पदों के सहारे कोई यह बहस नहीं जीतता। प्रचार-पृष्ठ जिस अधिक उपयोगी प्रश्न को छोड़ देते हैं वह यह है: हर उत्तर आपके सप्ताह के साथ क्या करता है?
मानिए कि चौथी आज्ञा बिना संशोधन के कायम है, तो आपके सप्ताह को एक कठोर किनारा मिलता है। सातवें दिन पड़ने वाली पाली बातचीत से सुलझाने योग्य टकराव है, सह लेने योग्य असुविधा नहीं; और छूटा हुआ दिन पछतावे के बजाय पश्चात्ताप का विषय है। ड्यूटी सूची, परीक्षा-समय, गलत समय भोजन करने वाले रिश्तेदार—कीमत वास्तविक है, और उससे मिलने वाली चीज़ भी: ऐसी सीमा जो कैलेंडर के शोर मचाने पर नहीं खिसकती।
मानिए कि नैतिक केंद्र स्थानांतरित हो गया और अब कलीसिया के एकत्र होने वाले दिन में चलता है, तो वही आकार दूसरे आधार पर बचा रहता है। सामान्य नौकरी में जीना आसान है। खोना भी आसान: बिना निश्चित समय वाला सिद्धांत एक-एक नियुक्ति के सामने झुकता जाता है और बाद में कोई उस नियुक्ति का नाम नहीं बता पाता जिसने उसे समाप्त किया।
मानिए कि मसीह वह विश्राम है जिसकी ओर आज्ञा संकेत करती थी और किसी दिन की आज्ञा नहीं है। आप एकत्र होते हैं क्योंकि एकत्र होने की आज्ञा है (इब्रानियों 10:25) और विश्राम करते हैं क्योंकि शरीर ऐसे बनाए गए हैं। यह स्वतंत्रता कोई बहाना नहीं, बल्कि बहुत-से सावधान पाठकों के अनुसार पाठ का सीधा अर्थ है। इसके साथ कोई बाड़ नहीं आती, और बिना बाड़ का विश्राम काम से हार जाता है।
बहुत-से ईसाई इन मतों का मिश्रण मानते हैं और जीवन भर उनके बीच बढ़ते-बदलते हैं। आपका निष्कर्ष आपको ईसाई नहीं बनाता, न किसी और को घटिया ईसाई।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या ईसाइयों को अब भी सब्त मानने की आज्ञा है?
नया नियम न तो कलीसिया को यह आज्ञा देता है, न उसे रद्द करता है। कुछ लोग इस मौन को स्वतंत्रता मानते हैं, दूसरे निरंतरता; दोनों के गंभीर समर्थक हैं। कोई प्रेरितीय पाठ सब्त पालन को उद्धार की शर्त नहीं बनाता।
कुलुस्सियों 2:16 वास्तव में सब्तों के बारे में क्या कहता है?
उसका विषय न्याय करना है और उसका कर्म आप हैं। जिन तीन पालन-विधियों का नाम है उनमें अंतिम लगभग निश्चित रूप से साप्ताहिक दिन को शामिल करता है, क्योंकि बहुवचन sabbatōn एक सब्त के लिए सामान्य यूनानी है। वह किसी को इसे बंद करने के लिए नहीं कहता।
क्या रोमियों 14:5 इसका फैसला कर देता है?
नहीं। वहाँ सब्त का नाम कभी नहीं आता, आसपास का विवाद भोजन का है और “समान” शब्द के पीछे कोई यूनानी शब्द नहीं। पौलुस हर विश्वासी को अपने मन में पूरी तरह निश्चित होने को कहता है—दृढ़ विश्वास, उदासीनता नहीं। वह कैलेंडर से कहीं अधिक स्पष्ट रूप से यह तय करता है कि असहमत लोगों के साथ कैसे व्यवहार करना है।
अगर मैं सब्त मानना शुरू करूँ, तो क्या मैं स्वयं को फिर व्यवस्था के अधीन रख रहा हूँ?
यह दूसरे प्रश्न पर निर्भर करता है: आपके विचार में विश्राम क्या कर रहा है? गलातियों किसी कैलेंडर पर नहीं, बल्कि उसके एक उपयोग पर प्रहार करता है—समय की गणना को परमेश्वर के सामने अपना स्थान सुरक्षित करने में लगाना। यह समय-सारणी नहीं, उद्देश्य का विषय है। उपयोगी जाँच यह है: क्या आप किसी दिन को न मानने वाले ईसाई से कह सकते हैं कि आप दोनों बिल्कुल एक ही आधार पर खड़े हैं? यदि यह कहते हुए गला रुकता है, तो समस्या दिन नहीं है।
इनमें से कोई पद आपको फैसला थमा नहीं देगा, और साफ़ फैसला देने वाला हर व्यक्ति ऐसे तर्क पर झुक रहा है जो उसने आपको दिखाया नहीं। यूनानी कठिन नहीं है। शब्दकोश निःशुल्क उपलब्ध हैं।
Day 4 निर्णय देने के बजाय देखने के लिए बनाया गया है—साधारण वर्ष के पास रखा गया एक पवित्र वर्ष, जिसकी दलील Day 4 क्यों में दी गई है। दो ईमानदार बातें। इसका पवित्र वर्ष अलग गिनती रखता है, इसलिए उसका सातवाँ दिन और दीवार के कैलेंडर का शनिवार एक ही चीज़ नहीं हैं; उस गिनती के अंत के बिना गिने दिनों पर वे अलग हो जाते हैं। और इस पृष्ठ के प्रश्न पर ऐप कोई पक्ष नहीं लेता। आपकी पवित्र तारीख, दिन का devotional और अगला पवित्र सब्त निःशुल्क हैं; खाता नहीं चाहिए।
आप जहाँ भी पहुँचें, अकेले नहीं पहुँचते। सातवाँ दिन मानने वाला ईसाई और कोई दिन न मानने वाला ईसाई उन्हीं प्रेरितों को पढ़ रहा है, और दोनों ईमानदारी से वहाँ पहुँचे हैं। किसी व्यक्ति पर फैसला देने से पहले इन पदों को एक शाम दें।
