그리스도인은 안식일을 지켜야 합니까?

01본문이 말하지 않는 것, 그리고 양쪽이 그 침묵을 읽는 방식

계명은 두 번 전해집니다. 출애굽기는 창조를 근거로 듭니다. 하나님이 일곱째 날에 쉬셨으므로 너희도 쉬라는 것입니다(출애굽기 20:8–11). 신명기는 구원을 근거로 듭니다. 너희가 이집트에서 종이었고 하나님이 너희를 이끌어 내셨으므로 쉬라는 것입니다(신명기 5:12–15). 하나의 근거는 이스라엘보다 앞선 창조에 있으므로 모두에게 구속력이 있다고 볼 수 있습니다. 다른 하나는 이스라엘에게 특별히 주어졌습니다. 그날은 “나와 이스라엘 자손 사이에 영원한 표징”입니다(출애굽기 31:17). 한 민족에게 주어진 언약의 표징이라면 신약이 교회에 다시 확인해 주어야 한다는 주장도 가능합니다. 그러나 신약은 그렇게 명시하지 않습니다.

그렇다면 네 번째 계명은 여전히 구속력이 있습니까? 그 침묵은 양쪽을 향합니다. 한쪽은 사도들이 십계명의 나머지 요구를 분명히 다시 말하면서 이 계명만 교회에 부과하지 않았으므로, 이렇게 눈에 띄는 침묵에는 의미가 있다고 주장합니다. 다른 쪽은 침묵이 곧 폐지는 아니며, 안식일 자체가 사라진 것도 아니라고 답합니다. 예수님은 “자기 규례대로” 회당에 가셨고(누가복음 4:16), 제자들에게 도피하는 날이 안식일이 되지 않도록 기도하라고 하셨으며(마태복음 24:20), 바울은 사도행전 곳곳에서 안식일 모임에 참석합니다. 어느 한쪽도 상대를 단번에 끝내는 증거는 아닙니다.

그날이 일곱째 날인지 첫째 날인지는 별개의 문제입니다. 안식일은 토요일인가 일요일인가에서 그 논의를 따로 다룹니다. 그보다 먼저 물어야 할 것은 그 계명 자체가 여전히 구속력을 갖는가입니다.

02예수님은 안식일을 폐하셨는가? 고발 내용을 함께 읽기

예수님은 더 넓은 형태의 질문에 직접 답하셨습니다. “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라.” — 마태복음 5:17. katalysai는 건물을 허무는 데도 쓰이는 동사입니다. 예수님은 폐하는 대신 완성하러 왔다고 말씀하십니다. 그리고 그 완성이 한 계명에 어떤 변화를 가져오는지가 바로 이 논쟁의 핵심입니다.

이제 고발장의 다른 쪽을 보십시오. 요한은 반대자들의 고발을 이렇게 전합니다. 예수님이 “안식일을 범할 뿐만 아니라 하나님을 자기의 친아버지라 하여” 자신을 하나님과 동등하게 만들었다는 것입니다 — 요한복음 5:18. “범하다” 뒤의 동사는 elyen, 곧 그것을 풀고 있었다는 뜻으로, 마태복음 5:17에 나온 합성동사의 단순형입니다. 한 구절에서는 율법을 허물지 않겠다고 하시고, 다른 구절에서는 사람들이 예수님이 그것을 풀고 있다고 지켜봅니다.

각 논쟁 장면에서 그 자리에 있던 사람들은 모두 안식일을 지키고 있습니다. 다툼은 그날이 존재하는지가 아니라 경계가 어디에 놓이는지를 둘러싼 것이며, 그 질문은 안식일에 해서는 안 되는 일에서 따로 다룹니다. 그러고 나면 양쪽이 모두 인용하는 말씀이 남습니다. “안식일이 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라.” — 마가복음 2:27–28. 한쪽은 주인이 자신의 날이 무엇을 위한 것인지 선언하는 말씀으로 듣습니다. 다른 쪽은 주인이 그날을 내려놓는 것까지 포함해 무엇이든 할 권리가 있다는 말씀으로 듣습니다. 헬라어만으로 어느 쪽을 판결할 수 없으며, Day 4도 이 문제를 해결했다고 주장하지 않습니다. 누구도 제시할 수 없는 것은 예수님이 그날을 끝냈다고 명시한 구절, 또는 그날을 교회에 넘겼다고 명시한 구절입니다.

03골로새서 2:16과 복수형을 둘러싼 논쟁

사람들이 다투는 문장을 낱말 그대로 보면 이렇습니다. mē oun tis hymas krinetō en brōsei kai en posei ē en merei heortēs ē neomēnias ē sabbatōn — “그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일을 이유로 아무도 너희를 판단하지 못하게 하라”(골로새서 2:16).

마지막 세 명사인 heortēs, neomēnias, sabbatōn은 해마다의 절기부터 매주의 안식일까지, 이스라엘 예배 주기 전체를 가리키는 익숙한 표현입니다(에스겔 45:17). 이 세 항목이 함께 나올 때 세 번째 말은 보통 매주의 안식일을 뜻합니다.

널리 알려진 반론은 복수형이 답을 준다고 말합니다. sabbatōn이 복수이므로 바울이 일곱째 날이 아니라 레위기 23장의 절기 안식일들을 가리킨다는 것입니다. 그러나 그 주장은 실제 헬라어 용례와 맞지 않습니다. 복수형은 한 번의 주간 안식일을 가리키는 데에도 흔히 쓰입니다. 아람어 shabbata에서 이어진 셈어식 표현이기 때문입니다. 그래서 누가복음 4:16의 tē hēmera tōn sabbatōn도 한 번의 안식일을 뜻합니다.

다음 구절을 어떻게 읽을지는 여전히 열려 있습니다. 그 목록은 “장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것”입니다(골로새서 2:17). 한 해석에서 그림자는 실체가 방 안으로 들어올 때까지만 필요했던 것입니다. 다른 해석에서 이 문장은 준수 자체에 대해 아무 판결도 내리지 않습니다. 16절의 명령형은 krinetō, 곧 아무도 여러분을 판단하지 못하게 하라는 말이므로 비판자를 겨냥할 뿐, 실천을 중단하라고 말하지 않는다는 것입니다. 수세기 동안 신중한 독자들은 양쪽 결론에 모두 도달했습니다. 같은 구절을 연례 절기에 적용하는 논의는 골로새서 2:16: 절기를 오늘도 지켜야 하는가에서 다룹니다.

04로마서 14:5과 번역자가 보충한 단어

대부분의 영어 성경은 “어떤 사람은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고, 어떤 사람은 모든 날을 같게 여긴다”와 비슷하게 번역합니다. 이제 헬라어를 보십시오. hos men krinei hēmeran par' hēmeran, hos de krinei pasan hēmeran. 한 날을 다른 날보다 판단합니다. 모든 날을 판단합니다.

헬라어에는 영어 번역의 “alike”, 곧 “같게”에 해당하는 말이 없습니다. 영어 문장이 보어를 요구하기 때문에 번역자들이 보충하며, 문맥상 합리적인 보충입니다. 그러나 그 단어 위에 교리를 세우려는 사람이라면 번역자가 넣은 말이라는 사실을 알아야 합니다. 온라인에서 논쟁되는 로마서 14:5의 안식일 해석 상당수는 이렇게 번역자가 완성한 비교문에 기대고 있습니다.

이 구절은 “안식일”이라고도 말하지 않습니다. 본문에서 이름이 붙은 논쟁은 음식입니다(2절). 바울이 요구하는 것은 무관심이 아니라 확신입니다. hekastos en tō idiō noi plērophoreisthō, 각 사람이 자기 마음에 확신을 가지라는 것입니다. 어깨를 으쓱하는 태도가 아니라 정돈된 양심입니다.

이 장이 분명하게 결정하는 것은 서로를 대하는 행동이며, 각 당사자에게 서로 다른 동사를 줍니다. Mē exoutheneitō: 먹는 사람은 먹지 않는 사람을 업신여기지 말아야 합니다. Mē krinetō: 먹지 않는 사람은 다른 사람을 재판대에 세우지 말아야 합니다. 이어서 논쟁을 끝내는 질문이 나옵니다. “남의 하인을 판단하는 너는 누구냐?”(로마서 14:3–4).

05히브리서 4:9: 한 번만 쓰인 한 단어

히브리서 3장과 4장 전체에서 쉼을 가리키는 말은 katapausis입니다. 안식처, 곧 이스라엘이 광야에서 들어가지 못한 쉼을 뜻합니다. 그런데 한 구절에서 단어가 바뀝니다. ara apoleipetai sabbatismos tō laō tou Theou, “그러므로 하나님의 백성에게 사바티스모스가 남아 있다”(히브리서 4:9). 히브리서 4:9의 안식일 쉼을 어떻게 이해할지는 이 단어 교체에 달려 있습니다.

한 단어가 한 번 나옵니다. Sabbatismos는 신약의 다른 곳에는 등장하지 않으며, “안식일”이라는 명사보다 “안식일을 지키다”라는 동사에서 만들어졌습니다. 그래서 사전은 단순한 쉼이 아니라 안식일 준수로 풀이합니다. 플루타르코스 이후의 다른 헬라어 문헌에서도 대체로 실제 준수를 뜻합니다.

안식일 준수를 강조하는 독자들은 이 변화를 의도적인 것으로 봅니다. 저자는 이미 적절한 단어를 가지고 있었지만, 그 실천을 지칭하는 다른 단어를 선택했다는 것입니다. 다른 이들은 문맥에서 답합니다. 11절의 “그 안식에 들어가기를 힘쓸지니”는 매주의 약속 시간이 아니라 최종 목적지의 언어라는 것입니다. 두 해석 모두 변호할 수 있으며, Day 4는 어느 하나를 확정하지 않습니다.

06그렇다면 그리스도인은 안식일을 지켜야 하는가? 세 가지 답과 각각의 대가

이 문제는 구절 몇 개만 나열한다고 누구 한쪽이 이기는 논쟁이 아닙니다. 옹호하는 글들이 자주 건너뛰는 더 유익한 질문은 이것입니다. 각 답은 실제 일주일을 어떻게 바꾸는가?

네 번째 계명이 수정 없이 존속한다고 믿는다면, 일주일에는 움직이지 않는 경계가 생깁니다. 일곱째 날과 겹치는 근무는 그냥 감수할 불편이 아니라 협의해야 할 충돌이며, 그날을 놓치는 일은 아쉬움이 아니라 회개의 문제가 됩니다. 근무표, 시험 일정, 다른 시간에 식사하는 친척까지 실제 대가가 따릅니다. 그러나 얻는 것도 분명합니다. 일정이 시끄러워져도 움직이지 않는 경계입니다.

도덕적 핵심이 교회가 모이는 날로 옮겨졌다고 믿는다면, 같은 형태가 다른 기준점에서 살아남습니다. 일반적인 직장생활 안에서 실천하기는 더 쉽습니다. 잃어버리기도 더 쉽습니다. 시각이 정해지지 않은 원칙은 약속 하나씩에 자리를 내주고, 나중에는 어느 약속이 그 원칙을 무너뜨렸는지 누구도 지목하지 못합니다.

그리스도께서 계명이 가리키던 쉼이며 특정한 날은 명령되지 않았다고 믿는다면, 모이라는 명령이 있으므로 함께 모이고(히브리서 10:25), 몸이 그렇게 지어졌으므로 쉽니다. 많은 신중한 독자들이 보기에 이 자유는 빠져나갈 구멍이 아니라 본문의 분명한 뜻입니다. 다만 그 입장에는 울타리가 함께 주어지지 않으며, 울타리 없는 쉼은 일에 밀려나기 쉽습니다.

많은 그리스도인은 이 입장들을 섞어 받아들이며, 살아가는 동안 강조점이 달라지기도 합니다. 어느 결론에 도달했는지가 여러분을 그리스도인으로 만드는 것도 아니고, 다른 사람을 덜 나은 그리스도인으로 만드는 것도 아닙니다.

07자주 묻는 질문