Должны ли христиане соблюдать субботу?

01Молчание и то, как обе стороны его используют

Заповедь доходит до нас дважды. Исход основывает её на творении: Бог покоился в седьмой день, поэтому и вы покоитесь (Исход 20:8–11). Второзаконие основывает её на избавлении: вы были рабами в Египте, и Бог вывел вас (Второзаконие 5:12–15). Первая причина предшествует Израилю и потому обязывала бы всех. Вторая обращена именно к Израилю: день является «знамением между Мною и сынами Израилевыми навеки» (Исход 31:17), а знак завета, данный одному народу, — именно то, что Новый Завет должен был бы подтвердить. Он никогда не делает этого вполне.

Остаётся ли четвёртая заповедь обязательной? Молчание режет в обе стороны. Одни утверждают, что апостолы ясно повторяют остальной Декалог, никогда не возлагают эту заповедь на церковь, а столь заметное молчание особенно красноречиво. Другие отвечают, что молчание не означает отмены и день едва ли отсутствует: Иисус находится в синагоге «по обыкновению Своему» (Луки 4:16), велит ученикам молиться, чтобы бегство не пришлось на субботу (Матфея 24:20), а Павел постоянно приходит на субботние собрания в Деяниях. Ни один аргумент не решает всё.

Является ли этот день седьмым или первым — отдельная карта, нарисованная в статье суббота — это субботний день или воскресенье?. Предшествующий вопрос — обязывает ли вообще заповедь.

02Отменил ли Иисус субботу? Прочитайте обвинение

На общую форму вопроса Он ответил Сам. Нет: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков». — Матфея 5:17. Глагол katalysai обозначает разрушение здания. Вместо этого Он утверждает, что пришёл исполнить, а что именно исполнение делает с заповедью — и есть предмет спора.

Теперь другая сторона обвинения. Иоанн сообщает претензию противников: «не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога» — Иоанна 5:18. За словом «нарушал» стоит elyen: Он ослаблял её; это простая форма составного глагола из Матфея 5:17. В одном стихе Он отказывается разрушать закон. В другом люди видят, как Он его ослабляет.

В самих спорах все присутствующие соблюдают день: разногласия касаются места границы, а не существования дня. Этому посвящена отдельная страница: что нельзя делать в субботу. Остаётся фраза, на которую ссылаются обе стороны. «Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы». — Марка 2:27–28. Одни слышат Владельца, заявляющего право определить назначение Своего дня. Другие — Владельца, свободного сделать с ним что угодно, включая прекращение. Греческий не решает между ними, и Day 4 не претендует на решение. Никто не может привести стих, где Иисус завершает этот день, или стих, где Он передаёт его церкви.

03Колоссянам 2:16 и спор о множественном числе

Вот фраза, о которой спорят, слово в слово: mē oun tis hymas krinetō en brōsei kai en posei ē en merei heortēs ē neomēnias ē sabbatōn — «итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботы» (Колоссянам 2:16).

Последние три существительных — heortēs, neomēnias, sabbatōn — составляют устойчивое выражение для всего цикла богослужения Израиля, от года до недели (Иезекииля 45:17). Когда эта тройка стоит вместе, третий термин обычно означает еженедельный день.

Популярное возражение утверждает, что множественное число выдаёт смысл: sabbatōn стоит во множественном, поэтому Павел якобы обязательно имеет в виду праздничные субботы Левита 23, а не седьмой день. При соприкосновении с греческим аргумент рушится. Множественное число регулярно обозначает одну еженедельную субботу — семитскую форму, перешедшую из арамейского shabbata. Поэтому tē hēmera tōn sabbatōn в Луки 4:16 означает один субботний день.

Открытым остаётся следующий стих. Список — «тень будущего, а тело — во Христе» (Колоссянам 2:17). Согласно одному прочтению, тень требовалась лишь до появления самой реальности. Согласно другому, предложение ничего не решает: повеление стиха 16 — krinetō, пусть никто не судит вас; оно обращено к критику и не затрагивает практику. Веками внимательные читатели оказываются по обе стороны. Применительно к ежегодным праздникам тот же стих разбирается в статье Колоссянам 2:16: остаются ли праздники для нас?.

04Римлянам 14:5 и слово, добавленное переводчиками

«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно». Большинство переводов близки к этой формулировке. Теперь греческий: hos men krinei hēmeran par’ hēmeran, hos de krinei pasan hēmeran. Судит день выше дня. Судит каждый день.

Слова «равно» там нет. Оно отсутствует. Переводчики подставляют его, потому что русскому предложению нужно дополнение, и добавление разумно. Но строящий доктрину на этом слове должен знать, что его вставил переводчик. Значительная часть интернет-споров о субботнем смысле Римлянам 14:5 опирается на сравнение, завершённое вручную.

Слово «суббота» там тоже отсутствует: названный спор касается пищи (стих 2). И Павел обрамляет вопрос убеждением, а не нейтральностью: hekastos en tō idiō noi plērophoreisthō, каждый будь полностью уверен в своём уме. Устроенная совесть, а не пожатие плечами.

Глава решает вопрос поведения и даёт каждой стороне свой глагол. Mē exoutheneitō: тот, кто ест, не должен презирать воздерживающегося. Mē krinetō: воздерживающийся не должен судить другого. Затем вопрос, которым всё заканчивается: «Кто ты, осуждающий чужого раба?» (Римлянам 14:3–4).

05Евреям 4:9: одно слово, употреблённое один раз

На протяжении Евреям 3 и 4 слово «покой» — katapausis, место покоя, которого Израиль лишился в пустыне. В одном стихе слово меняется: ara apoleipetai sabbatismos tō laō tou Theou, «посему для народа Божия ещё остаётся sabbatismos» (Евреям 4:9). Весь смысл субботнего покоя в Евреям 4:9 зависит от этой замены.

Одно слово. Один раз. Sabbatismos больше нигде не встречается в Новом Завете и образован не от существительного «суббота», а от глагола «соблюдать субботу». Поэтому словари толкуют его как соблюдение субботы, а не просто покой. В других греческих текстах, начиная с Плутарха, оно обычно означает буквальное соблюдение.

Субботствующие читатели считают перемену намеренной: у автора было хорошее слово, но он выбрал другое, называющее практику. Иные отвечают контекстом: слова стиха 11 «постараемся войти в покой» описывают пункт назначения, а не еженедельную встречу. Оба прочтения можно защищать, и Day 4 не претендует на окончательное решение.

06Так должны ли христиане соблюдать субботу? Три ответа и их цена

Одними стихами здесь никто не побеждает. Полезнее вопрос, который пропускают агитационные страницы: что каждый ответ делает с вашей неделей?

Если четвёртая заповедь стоит без изменений, неделя получает твёрдую границу. Смена, попавшая на седьмой день, становится конфликтом для переговоров, а не неудобством, которое надо поглотить; пропущенная суббота требует покаяния, а не сожаления. Графики, экзамены, родственники, которые едят не вовремя, — цена реальна, как и приобретение: граница, не двигающаяся, когда календарь становится громким.

Если моральная суть перенесена и теперь выражается в дне церковного собрания, та же форма сохраняется на другом якоре. Её проще вместить в обычную работу. Её также проще потерять: принцип без времени уступает встреча за встречей, пока никто не сможет назвать встречу, которая его уничтожила.

Если Христос — покой, на который указывала заповедь, ни один день не предписан. Вы собираетесь, потому что собрание заповедано (Евреям 10:25), и отдыхаете, потому что тела так устроены. Для многих внимательных читателей эта свобода — не лазейка, а прямой смысл текста. Но вместе с ней не даётся ограда, а отдых без ограды обычно проигрывает труду.

Многие христиане соединяют эти ответы и меняют соотношение на протяжении жизни. Ваш вывод не делает вас христианином и не делает другого человека худшим христианином.

07Частые вопросы