Πρέπει οι χριστιανοί να τηρούν το Σάββατο;
Ψάξτε στην Καινή Διαθήκη μια εντολή προς την εκκλησία να τηρεί το Σάββατο. Η ημέρα βρίσκεται παντού — ο Ιησούς στη συναγωγή, ο Παύλος στη συναγωγή, μια διαμάχη μέσα σε σπαρμένο χωράφι. Εκείνο που δεν θα βρείτε είναι η ρητή οδηγία.
Πρέπει, λοιπόν, οι χριστιανοί να τηρούν το Σάββατο; Η ειλικρινής απάντηση είναι η εξής: η Καινή Διαθήκη ούτε καταργεί την τέταρτη εντολή ούτε λέει στην εκκλησία να τηρεί την έβδομη ημέρα, και προσεκτικοί αναγνώστες καταλήγουν σε πραγματικά διαφορετικά συμπεράσματα. Ο Ιησούς αρνήθηκε τη λέξη καταλύω. Ο Παύλος απαγόρευσε να σας κρίνει κάποιος γι' αυτό. Παρακάτω παραθέτουμε το ελληνικό κείμενο του Κολοσσαείς 2:16, του Ρωμαίους 14:5 και του Εβραίους 4:9, παρουσιάζουμε κάθε πλευρά στην ισχυρότερη μορφή της και έπειτα ρωτάμε τι κοστίζει στην πράξη κάθε απάντηση.
Η σιωπή και το πώς την αξιοποιούν και οι δύο πλευρές
Η εντολή μάς παραδίδεται δύο φορές. Η Έξοδος τη θεμελιώνει στη δημιουργία — ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα, άρα αναπαύεσαι κι εσύ (Έξοδος 20:8–11). Το Δευτερονόμιο τη θεμελιώνει στην απελευθέρωση — ήσουν δούλος στην Αίγυπτο και ο Θεός σε έβγαλε από εκεί (Δευτερονόμιο 5:12–15). Η πρώτη αιτιολογία προηγείται του Ισραήλ και, κατά μία άποψη, δεσμεύει όλους. Η άλλη απευθύνεται ειδικά στον Ισραήλ — η ημέρα είναι «σημείο αιώνιο ανάμεσα σε μένα και στους γιους Ισραήλ» (Έξοδος 31:17) — και ένα σημείο διαθήκης που δόθηκε σε ένα έθνος είναι ακριβώς εκείνο που θα έπρεπε να επαναβεβαιώσει η Καινή Διαθήκη. Δεν το κάνει ποτέ εντελώς καθαρά.
Εξακολουθεί, λοιπόν, να ισχύει η τέταρτη εντολή; Η σιωπή κόβει και προς τις δύο κατευθύνσεις. Η μία πλευρά υποστηρίζει ότι οι απόστολοι επαναδιατυπώνουν ξεκάθαρα τις υπόλοιπες εντολές του Δεκαλόγου, αλλά δεν επιβάλλουν αυτήν στην εκκλησία· μια τόσο εμφανής σιωπή είναι εύγλωττη. Η άλλη απαντά ότι η σιωπή δεν ισοδυναμεί με κατάργηση και ότι η ημέρα κάθε άλλο παρά απουσιάζει — ο Ιησούς πηγαίνει στη συναγωγή «κατά τη συνήθειά του» (Λουκάς 4:16), λέει στους μαθητές να προσεύχονται ώστε η φυγή τους να μη γίνει Σάββατο (Ματθαίος 24:20), και ο Παύλος εμφανίζεται επανειλημμένα σε σαββατιάτικες συνάξεις στις Πράξεις. Κανένα επιχείρημα δεν τελειώνει μόνο του τη συζήτηση.
Το αν αυτή η ημέρα είναι η έβδομη ή η πρώτη αποτελεί ξεχωριστό ζήτημα, το οποίο εξετάζεται στο είναι το Σάββατο Σάββατο ή Κυριακή. Προηγείται το ερώτημα αν η εντολή δεσμεύει καθόλου.
Κατήργησε ο Ιησούς το Σάββατο; Διαβάστε το κατηγορητήριο
Ο ίδιος απάντησε στη γενικότερη μορφή αυτής της ερώτησης. Όχι: «Μη νομίσετε ότι ήρθα να καταλύσω τον Νόμο ή τους Προφήτες» (Ματθαίος 5:17). Το ρήμα είναι καταλῦσαι, η λέξη που χρησιμοποιείται για το γκρέμισμα ενός οικοδομήματος. Αντί γι' αυτό, δηλώνει ότι ήρθε να εκπληρώσει — και το τι κάνει η εκπλήρωση σε μια εντολή είναι ακριβώς το αντικείμενο της διαφωνίας.
Υπάρχει όμως και η άλλη πλευρά του κατηγορητηρίου. Ο Ιωάννης καταγράφει την κατηγορία των αντιπάλων του: «όχι μόνο έλυε το Σάββατο, αλλά και πατέρα δικό του έλεγε τον Θεό» (Ιωάννης 5:18). Πίσω από το «έλυε» βρίσκεται το ἔλυεν — ο απλός τύπος του σύνθετου ρήματος στο Ματθαίος 5:17. Στο ένα εδάφιο αρνείται ότι γκρεμίζει τον νόμο. Στο άλλο, άνθρωποι που τον παρακολουθούν τον κατηγορούν ότι τον χαλαρώνει.
Στις ίδιες τις διαμάχες, όλοι οι παρόντες τηρούν την ημέρα — φιλονικούν για το πού περνά το όριό της, όχι για το αν υπάρχει. Αυτό είναι το θέμα του τι δεν επιτρέπεται να κάνεις το Σάββατο. Έτσι μένει η φράση που επικαλούνται και οι δύο πλευρές: «Το Σάββατο έγινε για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για το Σάββατο· ώστε ο Υιός του Ανθρώπου είναι Κύριος και του Σαββάτου» (Μάρκος 2:27–28). Η μία πλευρά ακούει τον ιδιοκτήτη να διεκδικεί το δικαίωμα να ορίσει τον σκοπό της ημέρας του. Η άλλη ακούει έναν κύριο ελεύθερο να κάνει ό,τι θέλει με αυτήν, ακόμη και να την παραμερίσει. Το ελληνικό κείμενο δεν επιλύει τη διαφορά, και το Day 4 δεν ισχυρίζεται ότι την επιλύει. Κανείς δεν μπορεί να παρουσιάσει ένα εδάφιο όπου ο Ιησούς τερματίζει την ημέρα — ούτε ένα όπου την παραδίδει ρητά στην εκκλησία.
Κολοσσαείς 2:16 και η διαφωνία για έναν πληθυντικό
Ιδού η πρόταση για την οποία γίνεται η διαμάχη, λέξη προς λέξη: μὴ οὖν τις ὑμᾶς κρινέτω ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει ἢ ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ νεομηνίας ἢ σαββάτων — «κανείς, λοιπόν, ας μη σας κρίνει για φαγητό ή ποτό ή ως προς γιορτή ή νέα σελήνη ή Σάββατα» (Κολοσσαείς 2:16).
Τα τρία τελευταία ουσιαστικά — ἑορτῆς, νεομηνίας, σαββάτων — αποτελούν καθιερωμένη διατύπωση για ολόκληρο τον λατρευτικό κύκλο του Ισραήλ, από το έτος ως την εβδομάδα (Ιεζεκιήλ 45:17). Όταν εμφανίζεται μαζί αυτή η τριάδα, ο τρίτος όρος συνήθως σημαίνει την εβδομαδιαία ημέρα.
Ένα δημοφιλές αντεπιχείρημα λέει ότι ο πληθυντικός αποκαλύπτει τη λύση: το σαββάτων είναι πληθυντικός, άρα ο Παύλος πρέπει να εννοεί τα εορταστικά Σάββατα του Λευιτικού 23 και όχι την έβδομη ημέρα. Αυτό δεν αντέχει στην ίδια την ελληνική χρήση. Ο πληθυντικός δηλώνει συχνά ένα και μόνο εβδομαδιαίο Σάββατο, σημιτικός τύπος που πέρασε από το αραμαϊκό shabbata — γι' αυτό η φράση τῇ ἡμέρᾳ τῶν σαββάτων στο Λουκάς 4:16 σημαίνει μία ημέρα Σαββάτου.
Ανοιχτό μένει το επόμενο εδάφιο. Ο κατάλογος είναι «σκιά των μελλόντων, το δε σώμα του Χριστού» (Κολοσσαείς 2:17). Σύμφωνα με μία ανάγνωση, τη σκιά τη χρειαζόσουν μόνο ώσπου να μπει στο δωμάτιο η πραγματικότητα που προανήγγελλε. Σύμφωνα με άλλη, η πρόταση δεν αποφαίνεται για την πράξη: η προστακτική του εδαφίου 16 είναι κρινέτω, κανείς ας μη σας κρίνει. Η προσταγή στρέφεται στον επικριτή και δεν διατάζει τι πρέπει να κάνει ο πιστός. Προσεκτικοί αναγνώστες βρίσκονται και στις δύο πλευρές εδώ και αιώνες. Η εφαρμογή του ίδιου εδαφίου στις ετήσιες γιορτές εξετάζεται στο Κολοσσαείς 2:16: ισχύουν ακόμη για εμάς οι γιορτές.
Ρωμαίους 14:5 και η λέξη που πρόσθεσαν οι μεταφραστές
«Άλλος θεωρεί μία ημέρα ανώτερη από άλλη, ενώ άλλος θεωρεί όλες τις ημέρες ίδιες». Κάπως έτσι αποδίδουν την πρόταση πολλές μεταφράσεις. Το ελληνικό όμως λέει: ὃς μὲν κρίνει ἡμέραν παρ' ἡμέραν, ὃς δὲ κρίνει πᾶσαν ἡμέραν. Κρίνει ημέρα πάνω από ημέρα. Κρίνει κάθε ημέρα.
Δεν υπάρχει λέξη που να σημαίνει «ίδια». Δεν βρίσκεται στο κείμενο. Οι μεταφραστές τη συμπληρώνουν επειδή η πρόταση στη γλώσσα-στόχο ζητά ένα συμπλήρωμα, και η προσθήκη είναι εύλογη — όποιος όμως οικοδομεί δόγμα πάνω σε αυτή τη λέξη πρέπει να γνωρίζει ότι την έβαλε μεταφραστής. Μεγάλο μέρος της διαδικτυακής συζήτησης για το Ρωμαίους 14:5 και το Σάββατο βασίζεται σε μια σύγκριση που ολοκληρώθηκε ερμηνευτικά.
Ούτε το «Σάββατο» κατονομάζεται — η ρητή διαφωνία αφορά την τροφή (εδάφιο 2). Και το πλαίσιο του Παύλου είναι πεποίθηση, όχι ουδετερότητα: ἕκαστος ἐν τῷ ἰδίῳ νοῒ πληροφορείσθω, ο καθένας ας είναι πλήρως πεπεισμένος στον νου του. Σταθερή συνείδηση, όχι αδιάφορο σήκωμα των ώμων.
Εκείνο που λύνει το κεφάλαιο είναι η συμπεριφορά, και δίνει σε κάθε πλευρά το δικό της ρήμα. Μὴ ἐξουθενείτω: όποιος τρώει να μην περιφρονεί εκείνον που απέχει. Μὴ κρινέτω: όποιος απέχει να μη βάζει τον άλλο στο εδώλιο. Κατόπιν έρχεται η ερώτηση που κλείνει το ζήτημα: «Εσύ ποιος είσαι που κρίνεις ξένο υπηρέτη;» (Ρωμαίους 14:3–4).
Εβραίους 4:9: μία λέξη, μία μοναδική χρήση
Σε όλο το Εβραίους 3 και 4 η λέξη για την ανάπαυση είναι κατάπαυσις — ένας τόπος ανάπαυσης, η ανάπαυση που έχασε ο Ισραήλ στην έρημο. Σε ένα εδάφιο αλλάζει: ἄρα ἀπολείπεται σαββατισμὸς τῷ λαῷ τοῦ Θεοῦ, «άρα απομένει σαββατισμός για τον λαό του Θεού» (Εβραίους 4:9). Όλη η διαφωνία για το νόημα της σαββατιαίας ανάπαυσης κρέμεται από αυτή την αντικατάσταση.
Μία λέξη. Μία φορά. Ο σαββατισμός δεν εμφανίζεται πουθενά αλλού στην Καινή Διαθήκη και σχηματίζεται όχι απλώς από το ουσιαστικό «Σάββατο» αλλά από το ρήμα «σαββατίζω», γι' αυτό τα λεξικά τον αποδίδουν ως τήρηση Σαββάτου και όχι απλώς ως ανάπαυση. Όπου απαντά σε άλλα ελληνικά κείμενα, από τον Πλούταρχο και έπειτα, συνήθως δηλώνει κυριολεκτική τήρηση.
Οι σαββατιανοί αναγνώστες θεωρούν τη μεταβολή σκόπιμη: ο συγγραφέας διέθετε μια κατάλληλη λέξη και την προσπέρασε για να επιλέξει μία που ονομάζει την πράξη. Άλλοι απαντούν από τα συμφραζόμενα — το «ας σπουδάσουμε να εισέλθουμε σε εκείνη την ανάπαυση» του εδαφίου 11 είναι γλώσσα προορισμού, όχι εβδομαδιαίου ραντεβού. Και οι δύο αναγνώσεις μπορούν να υποστηριχθούν, και το Day 4 δεν ισχυρίζεται ότι τις διαιτητεύει.
Πρέπει, λοιπόν, οι χριστιανοί να τηρούν το Σάββατο; Τρεις απαντήσεις και το κόστος καθεμιάς
Κανείς δεν κερδίζει αυτή τη συζήτηση μόνο παραθέτοντας εδάφια. Πιο χρήσιμη είναι η ερώτηση που συχνά παραλείπουν οι σελίδες υπεράσπισης: τι κάνει κάθε απάντηση στην εβδομάδα σου;
Αν πιστεύεις ότι η τέταρτη εντολή παραμένει αμετάβλητη, η εβδομάδα σου αποκτά ένα σκληρό όριο. Μια βάρδια που πέφτει την έβδομη ημέρα είναι σύγκρουση που πρέπει να διαπραγματευτείς, όχι ενόχληση που απλώς απορροφάς· μια παράλειψη γίνεται θέμα μετάνοιας και όχι απλής λύπης. Προγράμματα εργασίας, εξετάσεις, συγγενείς που τρώνε σε ακατάλληλη ώρα — το κόστος είναι πραγματικό. Πραγματικό είναι και το όφελος: ένα όριο που δεν μετακινείται όταν το ημερολόγιο γίνεται θορυβώδες.
Αν πιστεύεις ότι μεταφέρθηκε ο ηθικός πυρήνας και πλέον τον φέρει η ημέρα κατά την οποία συνάζεται η εκκλησία, το ίδιο σχήμα επιβιώνει πάνω σε άλλη άγκυρα. Είναι ευκολότερο να το ζήσεις μέσα σε μια συνηθισμένη εργασία. Είναι επίσης ευκολότερο να το χάσεις: μια αρχή χωρίς συγκεκριμένη χρονική σφραγίδα υποχωρεί μπροστά σε κάθε επόμενο ραντεβού, ώσπου κανείς δεν θυμάται ποιο ραντεβού την εξαφάνισε.
Αν πιστεύεις ότι ο Χριστός είναι η ανάπαυση προς την οποία έδειχνε η εντολή και ότι δεν επιβάλλεται καμία ημέρα, συνάζεσαι επειδή η σύναξη εντέλλεται (Εβραίους 10:25) και αναπαύεσαι επειδή έτσι είναι πλασμένα τα σώματα. Η ελευθερία δεν είναι παραθυράκι αλλά, για πολλούς προσεκτικούς αναγνώστες, το απλό νόημα του κειμένου. Δεν συνοδεύεται όμως από φράχτη, και η ανάπαυση χωρίς φράχτη συνήθως χάνει απέναντι στην εργασία.
Πολλοί χριστιανοί συνδυάζουν στοιχεία αυτών των απόψεων και μετακινούνται ανάμεσά τους στη διάρκεια της ζωής τους. Το συμπέρασμά σου δεν είναι αυτό που σε κάνει χριστιανό, ούτε κάνει κάποιον άλλο χειρότερο χριστιανό.
Συχνές ερωτήσεις
Εξακολουθεί να δίνεται στους χριστιανούς εντολή να τηρούν το Σάββατο;
Η Καινή Διαθήκη ούτε διατυπώνει την εντολή προς την εκκλησία ούτε την ανακαλεί. Κάποιοι διαβάζουν αυτή τη σιωπή ως ελευθέρωση, άλλοι ως συνέχεια, και οι δύο απόψεις έχουν σοβαρούς υπερασπιστές. Κανένα αποστολικό κείμενο δεν καθιστά την τήρηση του Σαββάτου όρο σωτηρίας.
Τι λέει πραγματικά το Κολοσσαείς 2:16 για τα Σάββατα;
Το θέμα του είναι η κρίση και το αντικείμενο αυτής της κρίσης είστε εσείς. Η τελευταία από τις τρεις λατρευτικές περιόδους που κατονομάζει σχεδόν ασφαλώς περιλαμβάνει την εβδομαδιαία ημέρα, επειδή ο πληθυντικός σαββάτων είναι συνηθισμένος ελληνικός τρόπος να δηλωθεί ένα Σάββατο. Το εδάφιο δεν λέει ποτέ σε κανέναν να σταματήσει.
Λύνει το Ρωμαίους 14:5 το ζήτημα;
Όχι. Το Σάββατο δεν κατονομάζεται, η γύρω διαφωνία αφορά την τροφή και η λέξη «ίδιες» δεν έχει αντίστοιχη ελληνική λέξη στο κείμενο. Ο Παύλος ζητά από κάθε πιστό να είναι πλήρως πεπεισμένος στον νου του — πεποίθηση, όχι αδιαφορία. Το κεφάλαιο καθορίζει πολύ καθαρότερα τη συμπεριφορά μας απέναντι σε όσους διαφωνούν παρά το ημερολόγιο.
Αν αρχίσω να τηρώ το Σάββατο, επιστρέφω κάτω από τον νόμο;
Αυτό εξαρτάται από διαφορετική ερώτηση: τι πιστεύεις ότι κατορθώνει η ανάπαυσή σου; Η προς Γαλάτας δεν επιτίθεται απλώς σε ένα ημερολόγιο αλλά σε μια χρήση του — στη χρονομέτρηση που επιστρατεύεται για να εξασφαλίσει τη θέση σου απέναντι στον Θεό. Πρόκειται για ζήτημα κινήτρου, όχι προγραμματισμού. Μια πρακτική δοκιμή είναι η εξής: μπορείς να πεις σε έναν χριστιανό που δεν τηρεί καμία ημέρα ότι στέκεστε ακριβώς στο ίδιο έδαφος; Αν δυσκολεύεσαι, το πρόβλημα δεν είναι η ημέρα.
Κανένα από αυτά τα χωρία δεν θα σου δώσει μια έτοιμη απόφαση, και όποιος προσφέρει μία απολύτως καθαρή απόφαση στηρίζεται σε επιχείρημα που δεν έχει ακόμη δείξει. Το ελληνικό κείμενο δεν είναι απρόσιτο. Τα λεξικά διατίθενται δωρεάν.
Το Day 4 είναι φτιαγμένο για την παρατήρηση και όχι για την απόφαση — ένα ιερό έτος δίπλα στο συνηθισμένο, με το σκεπτικό του στο γιατί Day 4. Δύο ειλικρινείς διευκρινίσεις: το ιερό του έτος διατηρεί ξεχωριστή αρίθμηση, οπότε η έβδομη ημέρα του και το Σάββατο του ημερολογίου τοίχου δεν είναι το ίδιο πράγμα και χωρίζουν στις μη αριθμημένες ημέρες που κλείνουν εκείνον τον κύκλο. Επίσης, δεν παίρνει θέση στο ερώτημα αυτής της σελίδας. Η ιερή ημερομηνία σου, το κείμενο της ημέρας και το επόμενο ιερό Σάββατο είναι δωρεάν, χωρίς λογαριασμό.
Όπου κι αν καταλήξεις, δεν καταλήγεις μόνος. Ο χριστιανός που τηρεί την έβδομη ημέρα και ο χριστιανός που δεν τηρεί καμία διαβάζουν τους ίδιους αποστόλους, και οι δύο μπορούν να έφτασαν εκεί με ειλικρίνεια. Δώσε στα χωρία ένα βράδυ πριν δώσεις σε οποιονδήποτε την ετυμηγορία σου.
