Η ερμηνεία του Κολοσσαείς 2:16: Ισχύουν ακόμη οι γιορτές;
Υπάρχει ένας τρόπος να παραθέσει κανείς την περικοπή, έτσι ώστε η ερμηνεία του Κολοσσαείς 2:16 να τελειώνει τη συζήτηση. Μια οικογένεια αναφέρει το πρώτο της Πάσχα, μια κοινότητα βάζει τη Γιορτή των Σκηνών στον πίνακα ανακοινώσεων, και εμφανίζεται μόνη της η παραπομπή — χωρίς πρόταση γύρω της, όπως κατατίθεται ένα τεκμήριο στο δικαστήριο.
Παράξενη χρήση, επειδή το ίδιο το εδάφιο απαγορεύει την κρίση των ανθρώπων στους οποίους απευθύνεται. Λέξη προς λέξη: «Κανένας, λοιπόν, ας μη σας κρίνει για φαγητό ή για ποτό ή για ζήτημα γιορτής ή νουμηνίας ή σαββάτων» — Κολοσσαείς 2:16. Η ερμηνεία του Κολοσσαείς 2:16 που αντέχει σε κάθε μετάφραση είναι αυτή: μια απαγόρευση να κρίνουν τους αποδέκτες, με τις γιορτές να περιλαμβάνονται στον κατάλογο. Οι διαφωνίες αφορούν την επόμενη πρόταση, εκείνη που βρίσκεται δύο εδάφια νωρίτερα και ένα δυσκολότερο χωρίο στους Γαλάτες.
Το εδάφιο έχει στόχο, και δεν είναι εκείνος που τηρεί τη γιορτή
Το ρήμα είναι κρινέτω, προστακτική τρίτου προσώπου, που αποδίδεται «κανένας ας μη σας κρίνει». Ο Παύλος απευθύνεται στους Κολοσσαείς, απαγορεύοντας στους άλλους να τους κρίνουν. Αυτός ο γραμματικός τύπος δεν καθορίζει από μόνος του αν η τήρηση των γιορτών είναι υποχρεωτική.
Έπειτα έρχεται ο κατάλογος, τρία ουσιαστικά με σειρά που θα αναγνώριζε κάθε αναγνώστης της ελληνικής Παλαιάς Διαθήκης: ἑορτή, μια ετήσια γιορτή, μετά νεομηνία, μια μηνιαία νέα σελήνη, και ύστερα σάββατα, η εβδομάδα — τριάδα που επανέρχεται στα Χρονικά, στον Νεεμία και στον Ιεζεκιήλ για ολόκληρο τον κύκλο της δημόσιας λατρείας του Ισραήλ. Ο Παύλος κατονομάζει ένα ημερολόγιο με τρεις λέξεις, δεν απαριθμεί άσχετα στοιχεία. Αυτή η σελίδα αφορά το πρώτο, τη γιορτή, τη λέξη που χρησιμοποιούν τα Ευαγγέλια για τις προσκυνηματικές εορτές στις οποίες ανεβαίνει ο Ιησούς (Ιωάννης 7:2). Το εβδομαδιαίο σκέλος βρίσκεται στο πρέπει οι χριστιανοί να τηρούν το Σάββατο.
Η πρόταση αρχίζει με οὖν, «λοιπόν», και ένα συμπέρασμα είναι τόσο καθαρό όσο αυτό από το οποίο συμπεραίνει. Οκτώ εδάφια νωρίτερα φτάνει το πραγματικό θέμα: φιλοσοφία καὶ κενὴ ἀπάτη, «κατά την παράδοση των ανθρώπων» (2:8). Δύο εδάφια μετά το δικό μας, μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω, κανείς ας μη σας στερήσει το βραβείο (2:18), και όσοι το κάνουν αρέσκονται στην ταπεινοφροσύνη και στη λατρεία των αγγέλων. Ασκητικό, οραματικό, που πουλιέται ως τίμημα εισόδου — και κανείς δεν μπορεί να πει ακριβώς τι ήταν.
Το «λοιπόν» φτάνει και προς την άλλη κατεύθυνση, και εκεί βρίσκεται το εδάφιο που εννοούν όσοι λένε ότι οι γιορτές καρφώθηκαν στον σταυρό. «Εξαλείφοντας το χειρόγραφο των διαταγμάτων, που ήταν εναντίον μας… το κάρφωσε επάνω στον σταυρό» — Κολοσσαείς 2:14. Το χειρόγραφο είναι έγγραφο γραμμένο στο χέρι, και στα συνηθισμένα ελληνικά της περιόδου χαρακτηρίζει συχνά το γραμμάτιο που υπογράφει ο ίδιος ο οφειλέτης. Το τι ανέβηκε στον σταυρό εξαρτάται από το ποιο έγγραφο είναι. Αν το διαβάσετε ως τα ίδια τα διατάγματα του νόμου, οι καθορισμένοι καιροί βρίσκονται μέσα σε ό,τι αφαιρέθηκε. Αν το διαβάσετε ως την καταγραφή του χρέους που συσσωρεύτηκε απέναντι στα διατάγματα — το ομόλογο, όχι το καταστατικό — η κατηγορία ακυρώνεται, ενώ οι γιορτές μένουν εκεί όπου τις αφήνει το εδάφιο 16. Οι αγγλικές μεταφράσεις δεσμεύονται αθόρυβα προς τη μία ή την άλλη πλευρά. Οι ερμηνευτές διαφωνούν για το πώς συνδέεται αυτή η εικόνα του χρεωστικού εγγράφου με τον νόμο· η λέξη μόνη της δεν αποφασίζει ποιες τηρήσεις συνεχίζονται. Εκείνο που μετακινείται είναι η εικόνα: όχι πιστοί που τηρούν ήσυχα το Πάσχα στο σπίτι, αλλά πιστοί στους οποίους λένε ότι είναι δεύτερης κατηγορίας χωρίς ένα συγκεκριμένο θρησκευτικό πρόγραμμα.
Η ερμηνεία του Κολοσσαείς 2:16 κρέμεται από μία λέξη στο επόμενο εδάφιο
«Τα οποία είναι σκιά των μελλόντων, το σώμα όμως είναι του Χριστού» — Κολοσσαείς 2:17. Δύο πράγματα σε αυτό το μισό εδάφιο κάνουν την πραγματική δουλειά, και οι έντιμοι αναγνώστες χωρίζονται και στα δύο.
Πρώτον, η σκιά. Η μία πλευρά τη διαβάζει όπως η προς Εβραίους — «ο νόμος έχει σκιά των μελλοντικών αγαθών» (Εβραίους 10:1) — όπου η σκιά είναι ό,τι είχατε πριν φτάσει η πραγματικότητα, άρα η τήρησή της μετά προτιμά το περίγραμμα από το πρόσωπο. Η άλλη πλευρά απαντά ότι μια σκιά ρίχνεται από πραγματικό σώμα και αναπαράγει το σχήμα του, και ότι το είναι βρίσκεται σε ενεστώτα: αυτά είναι σκιά, όχι ήταν. Η γραμματική σηκώνει λιγότερο βάρος απ’ όσο της ζητείται, αλλά η εικόνα κόβει και προς τις δύο κατευθύνσεις.
Δεύτερον, το τὸ δὲ σῶμα τοῦ Χριστοῦ. Πέντε λέξεις, κανένα ρήμα. Σχεδόν κάθε αγγλική Βίβλος προσθέτει ένα — η πραγματικότητα ανήκει στον Χριστό — και ορισμένες κυριολεκτικές εκδόσεις σημειώνουν το συμπληρωμένο ρήμα. Τα ελληνικά συχνά παραλείπουν τέτοια συνδετικά ρήματα, επομένως η απουσία του δεν αποτελεί από μόνη της επιχείρημα εναντίον αυτής της μετάφρασης. Μια μειοψηφική ανάγνωση παίρνει το σώμα όπως το χρησιμοποιεί κυρίως αυτή η επιστολή, ως εκκλησία (1:18, 1:24), και μετατρέπει τη φράση σε δήλωση για το ποιος μπορεί να αποφασίζει. Δεν αποτελεί την κοινή θέση, και αυτή η σελίδα δεν θα κλείσει το ερώτημα.
Ο Παύλος δεν γράφει ποτέ «σταματήστε να τις τηρείτε», όμως το εδάφιο 20 ρωτά γιατί, αφού πεθάνατε μαζί με τον Χριστό ως προς τα στοιχεία του κόσμου, εξακολουθείτε να υποτάσσεστε σε διατάγματα. Το ποιο από τα δύο κυβερνά την παράγραφο δεν έχει λυθεί.
Το Γαλάτες 4:10 είναι το δυσκολότερο εδάφιο
«Παρατηρείτε ημέρες και μήνες και καιρούς και ενιαυτούς. Φοβάμαι για σας, μήπως μάταια κοπίασα για σας» — Γαλάτες 4:10–11. Αυτό είναι ανησυχία, γραμμένη καθαρά. Το παρατηρεῖσθε είναι μέση φωνή, δηλώνει προσεκτική παρακολούθηση και σχολαστική τήρηση, και η αντίδραση του Παύλου είναι φόβος ότι όλη η εργασία του ανάμεσά τους πήγε χαμένη.
Το πλαίσιο εξακολουθεί να μετρά. Δύο εδάφια νωρίτερα: «όταν δεν γνωρίζατε τον Θεό, δουλεύατε σε εκείνα που από τη φύση τους δεν είναι θεοί» (4:8) — ειδωλολατρικό παρελθόν, όχι εβραϊκό. Ύστερα: πώς επιστρέφετε πάλι στα αδύναμα και φτωχά στοιχεῖα (4:9). Το ειδωλολατρικό παρελθόν έχει σημασία, αλλά οι ερμηνευτές διαφωνούν αν οι ημέρες είναι εβραϊκές τηρήσεις ή επιστροφή σε παλαιότερες ημερολογιακές πρακτικές. Ο Παύλος ανησυχεί για ανανεωμένη δουλεία· η διαμάχη για την περιτομή στους Γαλάτες 5:2–4 ανήκει σε αυτό το πλαίσιο. Η λέξη «πάλι» δεν προσδιορίζει από μόνη της το ημερολόγιο που συζητείται.
Ο χωρισμός συμβαίνει δύο φορές, όχι τέσσερις
Κανείς σε αυτή τη διαφωνία δεν απορρίπτει τον Παύλο. Γι’ αυτό ακριβώς υπάρχει διαφωνία. Και οι τέσσερις θέσεις που συνήθως κατονομάζονται δεν είναι ανεξάρτητες εικασίες. Προκύπτουν από δύο αποφάσεις, με αυτή τη σειρά.
Η πρώτη είναι αν η σκιά παύει να λειτουργεί όταν έρχεται η πραγματικότητα που προεικονίζει. Το μεγαλύτερο μέρος της δυτικής εκκλησίας απαντά ναι, μέσα από δύο δρόμους. Ο μεταρρυθμιστικός δρόμος χωρίζει τον νόμο σε ηθικό, πολιτικό και τελετουργικό και θεωρεί το τελετουργικό μέρος καταργημένο εν Χριστώ, όπως δηλώνουν ρητά οι ομολογίες του, άρα το 2:16–17 διαβάζεται κατευθείαν από τη σελίδα — σκιά, πραγματικότητα, καμία υποχρέωση. Η καθολική διδασκαλία περιγράφει την εκπλήρωση μέσα σε διαφορετικό πλαίσιο: οι καθορισμένοι καιροί εκπληρώνονται και προσλαμβάνονται στο πασχάλιο μυστήριο.
Η δεύτερη απόφαση αντιμετωπίζει μόνο όσους απάντησαν ναι, και εδώ χωρίζουν η Ρώμη και η Γενεύη. Αν το Λευιτικό 23 δεν τηρείται πλέον ως ημερομηνίες, στέκεται κάτι στη θέση του μέσα στο έτος; Η καθολική διδασκαλία απαντά με το δικό της εκκλησιαστικό έτος, το οποίο δεν αντιμετωπίζει ως προαιρετική διακόσμηση. Οι μεταρρυθμισμένες εκκλησίες διαφέρουν ως προς το ετήσιο εκκλησιαστικό ημερολόγιο, δίνοντας ιδιαίτερο βάρος στην εβδομαδιαία λατρεία· ορισμένες απορρίπτουν τηρήσεις που δεν προστάζονται στη Γραφή, αντί να αντιμετωπίζουν απλώς κάθε ετήσια γιορτή ως προαιρετική.
Δύο παραδόσεις απαντούν διαφορετικά στην πρώτη απόφαση. Οι μεσσιανικές εβραϊκές κοινότητες και οι κοινότητες Εβραϊκών Ριζών θεωρούν ότι η εκπλήρωση βαθαίνει μια πρόβα αντί να την τερματίζει, ενώ για πολλούς Εβραίους πιστούς οι γιορτές δεν είναι καν δόγμα αλλά η μορφή που είχε πάντοτε το έτος της οικογένειάς τους. Εκείνο που δεν μπορεί κανείς να κάνει είναι να τις παραθέσει ως ενιαίο σώμα. Καμία ενιαία αρχή δεν εκπροσωπεί όλες αυτές τις κοινότητες· οι οργανώσεις έχουν δικούς τους κανόνες και η πράξη εκτείνεται από ένα σέντερ τον χρόνο έως πλήρες ημερολόγιο του Λευιτικού, οπότε η φράση «η μεσσιανική διδασκαλία υποστηρίζει ότι…» πρέπει να γεννά αμέσως δυσπιστία.
Μια παραδοσιακή αντβεντιστική ανάγνωση χωρίζει, αντίθετα, τον ίδιο τον κατάλογο του εδαφίου. Το εβδομαδιαίο Σάββατο ανήκει στον ηθικό νόμο του Δεκαλόγου και παραμένει. Τα ετήσια σάββατα του Λευιτικού 23 είναι τελετουργικά και δεν παραμένουν, άρα το Κολοσσαείς 2:16 διαβάζεται ως αναφορά σε αυτά. Άλλοι αντβεντιστές ερμηνευτές διατυπώνουν επιφυλάξεις γι’ αυτή την εξήγηση. Στην ισχυρότερη μορφή της, η παραδοσιακή ανάγνωση είναι η ηθική και τελετουργική διαίρεση, με μία επιπλέον διάκριση από εκείνη των Μεταρρυθμιστών. Η ασθενέστερη μορφή στηρίζεται στον ελληνικό πληθυντικό σαββάτων, ο οποίος δεν αντέχει το βάρος — ο πληθυντικός είναι συνηθισμένος ελληνικός τρόπος για ένα μόνο Σάββατο.
Οι περισσότεροι που παραθέτουν αυτό το εδάφιο κληρονόμησαν την πρώτη απόφαση πριν μάθουν να διαβάζουν και δεν συνάντησαν ποτέ τη δεύτερη. Γι’ αυτό τα σχόλια σπάνια μετακινούνται.
Το ένα πράγμα που απαγορεύει το εδάφιο και προς τις δύο κατευθύνσεις
Κοιτάξτε την κίνηση γύρω από αυτό το εδάφιο. Κάποιος τηρεί μια γιορτή, κάποιος άλλος παραθέτει το Κολοσσαείς 2:16 για να τον σταματήσει, και μια πρόταση που απαγορεύει την κρίση γίνεται κρίση. Συμβαίνει και αντίστροφα, προς την κατεύθυνση που όσοι τηρούν γιορτές σπάνια ελέγχουν: τίποτε στο Λευιτικό 23 δεν επιτρέπει να βλέπετε μια οικογένεια να τρώει χοιρινό τα Χριστούγεννα και να βγάζετε συμπεράσματα για τη θέση της απέναντι στον Θεό. Το Ρωμαίους 14:3 κλείνει και τις δύο λωρίδες — οι ελεύθεροι δεν πρέπει να καταφρονούν τους σχολαστικούς και οι σχολαστικοί δεν πρέπει να καταδικάζουν τους ελεύθερους.
Απομένει το ερώτημα του νομικισμού, πραγματικό και σχεδόν πάντοτε διατυπωμένο λάθος. Ο νομικισμός δεν είναι ποσότητα τήρησης. Είναι θεωρία για το τι αγοράζει η τήρησή σας. Το ψητό αρνί την άνοιξη δεν είναι νομικισμός και η παράλειψή του δεν είναι ελευθερία. Το διαγνωστικό ερώτημα είναι τι θα νιώθατε αν το χάνατε. Απώλεια ή έκθεση.
Εδώ πρέπει και μια εφαρμογή ημερολογίου να γνωρίζει το μέγεθός της. Το Day 4 θα κατονομάσει τους καθορισμένους καιρούς στην οθόνη Feasts και θα δείξει στο Calendar πού πέφτουν απέναντι στις ημέρες που ήδη τηρείτε — χρήσιμο, αλλά άσχετο με το βασικό ζήτημα, επειδή αυτή η διαφωνία δεν αφορά ημερομηνίες. Η εφαρμογή αφήνει σκόπιμα άθικτο το αν κάτι από αυτά είναι υποχρεωτικό για εσάς, για λόγους που παρουσιάζονται στο γιατί Day 4. Ένας μάρτυρας μπορεί να δείξει κάτι. Δεν επιτρέπεται να σας κλητεύσει.
Συχνές ερωτήσεις
Τι λέει πράγματι το Κολοσσαείς 2:16 για γιορτές και νουμηνίες;
Λέει να μη σας κρίνει κανείς για φαγητό και ποτό ή για ζήτημα γιορτής, νουμηνίας ή σαββάτων — τη συντομογραφία της Παλαιάς Διαθήκης για την ετήσια, μηνιαία και εβδομαδιαία λατρεία, άρα ολόκληρο το ημερολόγιο του Ισραήλ βρίσκεται στο κάδρο. Ο Παύλος απευθύνεται στους Κολοσσαείς απαγορεύοντας στους άλλους να τους κρίνουν· αυτή η γραμματική μόνη της δεν καθορίζει την υποχρέωση τήρησης των ημερών.
Σημαίνει η φράση «σκιά των μελλόντων» ότι οι γιορτές τελείωσαν;
Αυτή είναι η έντιμη γραμμή ρήξης. Το χωρίο Εβραίους 10:1 χρησιμοποιεί την ίδια εικόνα για κάτι που παραμερίστηκε, ένα ισχυρό επιχείρημα. Από την άλλη, μια σκιά ρίχνεται από πραγματικό σώμα και αναπαράγει το σχήμα του, ενώ το ρήμα του Παύλου βρίσκεται στον ενεστώτα. Σοβαροί αναγνώστες κρατούν και τις δύο θέσεις, και το Day 4 δεν ισχυρίζεται ότι λύνει το ζήτημα.
Είναι νομικισμός η τήρηση των καθορισμένων καιρών;
Όχι επειδή απλώς τους τηρείτε. Η επιστολή προς Γαλάτες επιτίθεται στην τήρηση που αναλαμβάνεται για να θεμελιώσει τη δική σας θέση απέναντι στον Θεό, και αυτό μπορεί να γίνει με ένα πασχαλινό τραπέζι ή με άψογη κυριακάτικη παρουσία. Μια γιορτή που λαμβάνεται αντί να κερδίζεται δεν αλλάζει τίποτε ως προς το πώς δικαιώνεται οποιοσδήποτε.
Μπορεί ένας χριστιανός να τηρεί ελεύθερα τις γιορτές χωρίς να είναι υπό νόμο;
Πολλοί χριστιανοί διαβάζουν έτσι το Κολοσσαείς 2:16: διακρίνουν την εθελοντική τήρηση από την αναγωγή της σε προϋπόθεση αποδοχής ενώπιον του Θεού. Άλλοι κατανοούν διαφορετικά τη σχέση με την παλαιά διαθήκη. Το Day 4 δεν επιλύει αυτή την ευρύτερη διαφωνία, και το εδάφιο δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για την αστυνόμευση ενός άλλου νοικοκυριού.
Αν τις τηρείτε, τηρήστε τες ελεύθερα
Διαβάστε ολόκληρη την παράγραφο πριν παραθέσετε μία γραμμή της. Τα εδάφια 8 έως 23 απαντούν σε ανθρώπους που είχαν μετατρέψει τη θρησκεία σε πύλη, και το να αποσπάσετε μία γραμμή για να τη χρησιμοποιήσετε ως πύλη είναι παράξενος τρόπος να την τιμήσετε.
Αν ακόμη προσπαθείτε να καταλάβετε τι είναι οι καθορισμένοι καιροί, αρχίστε με έναν απλό οδηγό για τους καθορισμένους καιρούς. Αν το ζωντανό ερώτημα είναι η ανοιξιάτικη γιορτή, δείτε πρέπει οι χριστιανοί να γιορτάζουν το Πάσχα. Έπειτα αποφασίστε ενώπιον του Θεού και όχι σε μια ενότητα σχολίων, και προσφέρετε σε όποιον αποφασίζει διαφορετικά ακριβώς ό,τι σας είπε ο Παύλος να περιμένετε για τον εαυτό σας.
