Significado de Colosenses 2:16: ¿siguen vigentes las fiestas bíblicas?
Hay una manera de citar Colosenses 2:16 diseñada para poner fin a una conversación. Una familia menciona su primer Passover, una comunidad anota Feast of Tabernacles en el tablón y la referencia llega sola, sin una frase alrededor, como una cita presentada ante un tribunal.
Es un uso extraño, porque el propio versículo prohíbe juzgar a las personas a quienes se dirige. Palabra por palabra: «Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a día de fiesta, luna nueva o días de reposo». — Colosenses 2:16. El significado de Colosenses 2:16 que sobrevive a toda traducción es ese: una prohibición de juzgar a los destinatarios, con las fiestas incluidas en la lista. Las discusiones se refieren a la frase siguiente, a la de dos versículos antes y a un pasaje más difícil de Gálatas.
El versículo tiene un destinatario, y no es quien guarda la fiesta
El verbo es krinetō, un imperativo de tercera persona que se traduce «nadie os juzgue». Pablo se dirige a los colosenses y prohíbe que otros los juzguen. Esa forma gramatical no resuelve por sí sola si es obligatorio guardar las fiestas.
Después viene la lista: tres sustantivos en un orden conocido por cualquier lector del Antiguo Testamento griego. Heortē, una fiesta anual; luego neomēnia, una luna nueva mensual; después sabbata, la semana. Es un trío que se repite en Crónicas, Nehemías y Ezequiel para representar todo el ciclo del culto público de Israel. Pablo nombra un calendario con tres palabras, no enumera elementos sueltos. Esta página trata la primera, heortē, la palabra que los Evangelios emplean para las fiestas de peregrinación que Jesús sube a guardar (Juan 7:2). La cuestión semanal se estudia en ¿deben los cristianos guardar el Sabbath?.
La frase comienza con oun, «por tanto», y una conclusión solo es tan clara como aquello de lo que se deduce. Ocho versículos antes llega el verdadero tema: philosophia kai kenē apatē, filosofía y vano engaño, «según las tradiciones de los hombres» (2:8). Dos versículos después del nuestro, mēdeis hymas katabrabeuetō, que nadie os descalifique (2:18); quienes descalifican se deleitan en la humillación voluntaria y el culto a los ángeles. Ascético, visionario, vendido como precio de admisión, pero nadie puede decir con exactitud qué era.
El «por tanto» también se extiende en la otra dirección, hacia el versículo al que se refieren quienes dicen que las fiestas fueron clavadas en la cruz. «Anulando el acta de los decretos que había contra nosotros… clavándola en su cruz». — Colosenses 2:14. Cheirographon es un documento manuscrito; en el griego corriente de la época, característicamente un pagaré firmado por el propio deudor. Lo que subió a la cruz depende de qué documento sea. Si se entiende como los decretos mismos de la ley, los tiempos señalados están dentro de lo eliminado. Si se entiende como el registro de la deuda acumulada contra esos decretos — el pagaré, no la ley —, se cancela la acusación y las fiestas permanecen donde las deja el versículo 16. Las versiones inglesas optan discretamente por una posibilidad u otra. Los intérpretes discrepan sobre la relación entre esta imagen del documento de deuda y la ley; la palabra por sí sola no decide qué observancias continúan. Lo que se mueve es la escena: no creyentes que guardan Pascua judía tranquilamente en casa, sino creyentes a quienes se dice que son de segunda categoría sin un programa religioso determinado.
El significado de Colosenses 2:16 depende de una palabra del versículo siguiente
Ha estin skia tōn mellontōn, to de sōma tou Christou. «Todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo». — Colosenses 2:17. Dos elementos de ese medio versículo hacen el trabajo real, y lectores sinceros se dividen respecto de ambos.
Primero, skia, sombra. Un lado la toma como Hebreos: «la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros» (Hebreos 10:1). Una sombra sería lo que se tenía antes de llegar la sustancia, de modo que seguir guardándola después sería preferir el contorno al rostro. El otro lado responde que una sombra es proyectada por un cuerpo real y reproduce su forma, y que estin está en presente: estas cosas son sombra, no eran. La gramática soporta menos de lo que se le pide, pero la imagen admite las dos lecturas.
Segundo, to de sōma tou Christou. Cinco palabras, ningún verbo. Casi todas las Biblias inglesas añaden uno — la sustancia pertenece a Cristo —, y algunas versiones literales señalan el verbo añadido. El griego suele omitir esta clase de verbo copulativo, así que su ausencia no es, por sí sola, un argumento contra esa traducción. Una lectura minoritaria toma sōma como en el uso más destacado de esta carta: la iglesia (1:18, 1:24), lo cual convierte la cláusula en una afirmación sobre quién puede arbitrar. No es el consenso y esta página no pretende resolver la pregunta.
Pablo nunca escribe «dejad de guardarlas», pero el versículo 20 pregunta por qué, si han muerto con Cristo a los principios elementales, siguen sometiéndose a decretos. No está resuelto cuál de esas afirmaciones gobierna el párrafo.
Gálatas 4:10 es el versículo más difícil
«Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. Temo por vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros». — Gálatas 4:10–11. Es alarma, escrita sin rodeos. Paratēreisthe está en voz media: vigilar de cerca, llevar una cuenta escrupulosa; la respuesta de Pablo es el temor de que todo su trabajo entre ellos haya quedado en nada.
El contexto sigue importando. Dos versículos antes: «cuando no conocíais a Dios, servíais a los que por naturaleza no son dioses» (4:8): un pasado pagano, no judío. Después: cómo vuelven de nuevo a los débiles y pobres stoicheia (4:9). El pasado pagano importa, pero los intérpretes discrepan sobre si esos días son observancias judías o un regreso a anteriores prácticas calendáricas. A Pablo le preocupa una esclavitud renovada; la controversia sobre la circuncisión en Gálatas 5:2–4 pertenece a ese contexto. La expresión «de nuevo» no identifica por sí sola el calendario en cuestión.
La división ocurre dos veces, no cuatro
Nadie en esta discusión deja de creer a Pablo. Eso es precisamente lo que la convierte en discusión. Y las cuatro posturas que se nombran no son conjeturas independientes. Nacen de dos decisiones, en orden.
La primera es si la sombra queda atrás cuando llega la realidad. La mayor parte de la iglesia occidental responde que sí por dos caminos. El camino reformado divide la ley en moral, civil y ceremonial, y sostiene que la parte ceremonial fue abrogada en Cristo, como declaran de manera expresa sus confesiones; así, la lectura de 2:16–17 parece directa: sombra, sustancia, ninguna obligación. La enseñanza católica describe el cumplimiento mediante un marco distinto: los tiempos señalados se cumplen y son asumidos en el misterio pascual.
La segunda decisión solo se presenta a quienes respondieron que sí, y allí se separan Roma y Ginebra. Si Levítico 23 ya no se guarda como un conjunto de fechas, ¿ocupa algo su lugar en el año? La enseñanza católica responde con el año propio de la iglesia, no tratado como adorno opcional. Las iglesias reformadas discrepan sobre el calendario eclesial anual, aunque conceden especial importancia al culto semanal; algunas rechazan las observancias no ordenadas en la Escritura, en vez de considerar simplemente opcional toda fiesta anual.
Dos tradiciones responden de otra manera a la primera decisión. Las congregaciones judías mesiánicas y de raíces hebreas sostienen que el cumplimiento profundiza un ensayo en vez de terminarlo; para muchos creyentes judíos, las fiestas no son una doctrina, sino la forma que siempre ha tenido el año de su familia. Lo que nadie puede hacer es citarlos como un bloque. Ninguna autoridad única habla por todas estas comunidades; las organizaciones tienen sus propias normas y la práctica va desde un séder anual hasta un calendario levítico completo. Por eso, «la enseñanza mesiánica sostiene que…» es una frase que debe despertar desconfianza en cuanto aparece.
Una lectura tradicional de los adventistas del séptimo día divide, en cambio, la propia lista del versículo. El día de reposo semanal pertenece a la ley moral del Decálogo y permanece. Los días de reposo anuales de Levítico 23 son ceremoniales y no permanecen, por lo que Colosenses 2:16 se entiende como referido a estos. Otros intérpretes adventistas matizan esta explicación. En su forma más sólida, la lectura tradicional lleva la división entre moral y ceremonial una distinción más lejos de donde la trazan los reformados. Su forma más débil se apoya en el plural griego sabbatōn, que no soporta ese peso: el plural es una forma griega ordinaria de referirse a un solo día de reposo.
La mayoría de quienes citan este versículo heredaron la primera decisión antes de saber leer y nunca encontraron la segunda. Por eso los debates en los comentarios rara vez avanzan.
Lo único que el versículo prohíbe en ambos sentidos
Mire el tráfico alrededor del versículo. Alguien guarda una fiesta, otro cita Colosenses 2:16 para detenerlo y una frase sobre no juzgar se convierte en un juicio. También circula en la otra dirección, la que rara vez comprueban quienes guardan fiestas: nada en Levítico 23 autoriza a mirar a una familia comer jamón en Navidad y sacar conclusiones sobre su posición ante Dios. Romanos 14:3 cierra ambos carriles: los libres no deben despreciar a los escrupulosos, ni los escrupulosos condenar a los libres.
Queda la pregunta del legalismo, real y casi siempre mal planteada. El legalismo no es una cantidad de observancia. Es una teoría sobre lo que usted cree obtener mediante esa observancia. Asar cordero en primavera no es legalismo, y omitirlo no es libertad. El diagnóstico está en lo que sentiría al faltar a la práctica: pérdida o miedo a quedar al descubierto.
Aquí también una aplicación de calendario debe conocer sus propios límites. Day 4 nombra los tiempos señalados en Feasts y muestra en Calendar cómo se corresponden con las fechas que usted ya utiliza. Es útil, pero queda al margen, porque esta discusión no trata de fechas. La aplicación deja deliberadamente sin resolver si algo de esto se le exige, por las razones expuestas en por qué Day 4. Un testigo puede señalar algo. No tiene autoridad para citarle ante un tribunal.
Preguntas frecuentes
¿Qué dice realmente Colosenses 2:16 sobre las fiestas y las lunas nuevas?
Dice que nadie le juzgue por comida o bebida, o respecto de una fiesta, una luna nueva o días de reposo: la forma abreviada del Antiguo Testamento para el culto anual, mensual y semanal, de modo que está a la vista todo el calendario de Israel. Pablo se dirige a los colosenses mientras prohíbe que otros los juzguen; esa gramática no resuelve por sí sola la obligación de observar los días.
¿Significa «sombra de lo que ha de venir» que las fiestas terminaron?
Esa es la verdadera línea de fractura. Hebreos 10:1 usa la misma imagen para algo superado, un argumento fuerte. En contra, una sombra es proyectada por un cuerpo real, reproduce su forma y el verbo de Pablo está en presente. Lectores serios sostienen ambas posturas, y Day 4 no afirma zanjar la cuestión.
¿Es legalismo guardar los tiempos señalados?
No por el hecho de guardarlos. Lo que Gálatas ataca es la observancia adoptada para establecer una posición propia ante Dios, y eso puede hacerse con una mesa de Passover o con un historial impecable de asistencia dominical. Una fiesta recibida en vez de ganada no cambia nada acerca de cómo se justifica una persona.
¿Puede un cristiano guardar libremente las fiestas sin estar bajo la ley?
Muchos cristianos leen Colosenses 2:16 de ese modo: distinguen la observancia voluntaria de tratarla como condición para ser aceptados ante Dios. Otros entienden de manera distinta la relación con el antiguo pacto. Day 4 no resuelve esa discusión más amplia, y este versículo no debería usarse para vigilar a otro hogar.
Si las guarda, guárdelas libremente
Lea todo el párrafo antes de citar una línea. Los versículos 8 a 23 responden a personas que habían convertido la religión en una barrera de acceso, y extraer una frase para usarla como barrera es una manera peculiar de honrarla.
Si todavía está averiguando qué son los tiempos señalados, empiece con una guía sencilla de los tiempos señalados. Si la pregunta actual es la fiesta de primavera, lea si deben los cristianos celebrar Passover. Después decida delante de Dios, no en un hilo de comentarios, y conceda a quien decida de otra manera la misma libertad frente al juicio ajeno que Pablo le manda esperar para usted.
