Colossenses 2:16 significatio: num festa adhuc nostra sunt?
Est modus Colossenses 2:16 citandi qui ad colloquium finiendum construitur. Familia primum Passover suum commemorat, communitas Tabernacles in albo nuntiorum ponit, et solus locus advenit — nulla sententia circa eum, velut citationem in iudicio actis insertam.
Mirus usus, quia versus ipse vetat eos iudicari quibus sermo dirigitur. Verbum e verbo: «Nemo ergo vos iudicet in cibo aut in potu, aut in parte diei festi aut neomeniae aut sabbatorum.» — Colossenses 2:16. Colossenses 2:16 significatio quae omni translationi superest haec est: prohibitio ne destinatarii iudicentur, festis in indice nominatis. Disputationes de sententia sequente, sententia duobus versibus ante atque difficiliore versu ad Galatas sunt.
Versus certum hominem petit, neque is festum servans est
Verbum est krinetō, imperativus tertiae personae, redditus «nemo iudicet». Paulus Colossenses alloquitur dum alios eos iudicare vetat. Haec forma grammatica per se non definit utrum festa servare necesse sit.
Deinde index, tria nomina ordine quem quivis lector Veteris Testamenti Graeci agnosceret: heortē, festum annuum, tum neomēnia, neomenia menstrua, tum sabbata, hebdomas — trias per Paralipomenon, Nehemiam et Ezechielem recurrens pro toto cyclo cultus publici Israel. Paulus calendarium tribus verbis nominat, non indicem singulorum scribit. Haec pagina primum eorum, heortē, tractat, vocem Evangeliorum pro festis peregrinationis quae Iesus Hierosolymam ascendens servat (Ioannes 7:2). Finis hebdomadalis in num Christiani Sabbath servare debeant tractatur.
Sententia oun, ergo, aperitur, conclusio autem tantum clara est quantum id ex quo concluditur. Octo versibus ante verum argumentum advenit: philosophia kai kenē apatē, philosophia et inanis fallacia, «secundum traditionem hominum» (2:8). Duobus versibus post nostrum, mēdeis hymas katabrabeuetō, nemo vos seducat praemio (2:18); qui seducunt humilitate voluntaria et religione angelorum delectantur. Ascetica, visionaria, pro pretio admissionis vendita — quid exacte fuerit nemo dicere potest.
Ergo etiam retro porrigitur, et ille est versus quem homines significant cum festa cruci affixa esse dicunt. «Delens quod adversus nos erat chirographum decretis… affigens illud cruci.» — Colossenses 2:14. Cheirographon documentum manu scriptum est, in communi Graeca aetatis praecipue syngrapha quam debitor ipse subscribit; quid in crucem sublatum sit pendet ex quo documento intellegas. Si decreta legis ipsa est, tempora constituta intra rem ablatam sunt. Si nota debiti contra illa decreta cumulati est — cautio, non lex — crimen deletur, festa autem ubi versus 16 ea relinquit manent. Versiones biblicae tacite alterutram eligunt. Interpretes dissentiunt quomodo haec chirographi debiti imago ad legem pertineat; vocabulum solum non decernit quae observantiae permaneant. Quod movetur pictura est: non fideles Passover domi quiete servantes, sed fideles quibus dicitur sine certo religionis programmate se minoris ordinis esse.
Colossenses 2:16 significatio ex uno verbo versus sequentis pendet
Ha estin skia tōn mellontōn, to de sōma tou Christou. «Quae sunt umbra futurorum, corpus autem Christi.» — Colossenses 2:17. Duae res in hac dimidia sententia verum opus faciunt, et lectores honesti de utraque dissentiunt.
Primum, skia, umbra. Una pars eam sicut Epistula ad Hebraeos accipit — «umbram habens lex futurorum bonorum» (Hebraeos 10:1) — umbra enim est quod ante substantiam adventantem habuisti, itaque eam postea servare lineamenta vultui praefert. Altera pars respondet umbram a corpore vero iaci eiusque formam reddere, atque estin praesentis temporis esse: haec sunt umbra, non erant. Grammatica minus portat quam ab ea exigitur, imago autem in utramque partem secat.
Secundum, to de sōma tou Christou. Quinque vocabula, nullum verbum. Fere omnis Biblia Anglica unum supplet — substantia ad Christum pertinet — nonnullae autem versiones litterales verbum suppletum notant. Graeca talia verba copulativa saepe omittit; absentia igitur per se argumentum contra illam translationem non est. Lectio minoritaria sōma ut hic liber prominentissime adhibet accipit, ecclesiam (1:18, 1:24), quo clausula fit enuntiatio de eo cui ius iudicandi sit. Non consensus est, neque quaestio quam haec pagina claudet.
Paulus numquam scribit «desinite ea servare», sed versus 20 quaerit cur, si cum Christo ab elementis mundi mortui estis, adhuc decretis pareatis. Quid eorum paragraphum regat nondum constitutum est.
Galatas 4:10 difficilior versus est
«Dies observatis et menses et tempora et annos. Timeo vos, ne forte sine causa laboraverim in vobis.» — Galatas 4:10–11. Timor est, aperte scriptus. Paratēreisthe vox media est, attente observare, diligenter computare; Paulus timet ne totus labor inter eos in nihilum ceciderit.
Contextus tamen manet. Duobus versibus ante: «cum ignoraretis Deum, his qui natura non sunt dii serviebatis» (4:8) — praeteritum paganum, non Iudaicum. Tum: quomodo convertimini iterum ad infirma et egena stoicheia (4:9). Praeteritum paganum interest, sed interpretes dissentiunt utrum dies observantiae Iudaicae sint an reditus ad pristinos usus calendarii. Paulus de servitute renovata sollicitus est; controversia de circumcisione in Galatas 5:2–4 ad hunc contextum pertinet. Vox «iterum» per se calendarium de quo agitur non indicat.
Divisio bis accidit, non quater
Nemo in hac controversia Paulo non credit. Id ipsum controversiam efficit. Quattuor autem sententiae quas homines nominant coniecturae independentes non sunt. Ex duabus decisionibus ordine oriuntur.
Prima est num umbra cesset cum res ipsa advenit. Maxima pars ecclesiae occidentalis ita respondet, duabus viis. Via Reformata legem in moralem, civilem et caeremonialem dividit, partemque caeremonialem in Christo abrogatam esse tenet, ut confessiones eius aperte dicunt; sic 2:16–17 recta e pagina legitur — umbra, substantia, nulla obligatio. Doctrina Catholica adimpletionem alio modo describit: tempora constituta implentur, in mysterium Paschale assumuntur.
Secunda decisio tantum eos qui ita responderunt convenit, atque ibi Roma et Geneva discedunt. Si Leviticus 23 non iam ut dies servatur, num quid in anno eius locum obtinet? Doctrina Catholica anno proprio ecclesiae respondet, non ut ornamento ad libitum tractato. Ecclesiae Reformatae de calendario ecclesiastico annuo dissentiunt, cultui hebdomadali praecipuum pondus tribuentes; quaedam observantias in Scriptura non mandatas reiciunt, neque tantum omne festum annuum arbitrio cuiusque relinquunt.
Duae traditiones primae decisioni aliter respondent. Congregationes Iudaeorum Messianicorum et Radicum Hebraicarum dicunt adimpletionem praeparationem altiorem facere, non finire; multis autem fidelibus Iudaicis festa non doctrina sunt, sed forma quam annus familiae semper habuit. Nemo tamen eos ut unum corpus citare potest. Nulla una auctoritas pro omnibus his communitatibus loquitur; instituta suas normas habent, et usus ab uno seder per annum ad calendarium Leviticum integrum currit, itaque locutio «doctrina Messianica tenet…» primo aspectu suspecta est.
Lectio tradita apud Adventistas Diei Septimi ipsum indicem versus dividit. Sabbath hebdomadale ad legem moralem Decalogi pertinet et stat. Sabbata annua Levitici 23 caeremonialia sunt et non stant, itaque Colossenses 2:16 ea tractare leguntur. Alii interpretes Adventistae hanc explicationem temperant. In forma robustissima lectio tradita est divisio moralis et caeremonialis una distinctione ultra lineam Reformatam ducta. Forma infirmior plurali Graeco sabbatōn nititur, qui pondus ferre non potest — pluralis Graecus communis est pro uno Sabbath.
Plerique qui hunc versum citant primam decisionem antequam legere possent hereditate acceperunt, secundam numquam convenerunt. Ideo commentarii tam raro moventur.
Una res quam versus in utramque partem vetat
Specta commeatum circa hunc versum. Aliquis festum servat, alter Colossenses 2:16 citat ut eum prohibeat, et sententia de non iudicando fit iudicium. Etiam in alteram partem currit, quam festorum custodes raro probant: nihil in Levitico 23 licentiam dat familiam suillam carnem die Natalis edentem spectandi atque inde statum eius coram Deo concludendi. Romani 14:3 ambas vias claudit — liberi scrupulosos ne contemnant, scrupulosi liberos ne condemnent.
Restat quaestio legalismi, vera sed fere semper male posita. Legalismus non est quantitas observationis. Est doctrina de eo quod observatio tua emat. Agnum vere assare non est legalismus, neque eum omittere libertas. Signum exploratorium est quid si rem omisisses sentires. Dolorem rei amissae, an timorem nudationis.
Ibi quoque applicatio calendarii magnitudinem suam nosse debet. Day 4 tempora constituta in Feasts nominabit, et in Calendar ostendet ubi contra dies quos iam servas cadant — utile, sed praeter rem hic, quia argumentum non de diebus est. Num quid eorum a te requiratur applicatio consulto intactum relinquit, rationibus in cur Day 4 expositis. Testis ad rem indicare potest. Te autem in ius vocare non licet.
Quaestiones frequentes
Quid Colossenses 2:16 de festis et neomeniis re vera dicit?
Dicit ne quis te iudicet in cibo et potu, aut de festo, neomenia vel sabbatis — formula Veteris Testamenti pro cultu annuo, menstruo et hebdomadali, itaque totum calendarium Israel spectatur. Paulus Colossenses alloquitur dum alios eos iudicare vetat; sola haec grammatica obligationem dierum servandorum non definit.
Num 'umbra futurorum' festa finita esse significat?
Hic est verus locus separationis. Hebraeos 10:1 eadem imagine pro re superata utitur, quod grave argumentum est. Contra, umbra a corpore vero iacitur eiusque formam reddit, et verbum Pauli praesentis temporis est. Lectores graves utramque sententiam tenent, neque Day 4 se quaestionem dirimere affirmat.
Num tempora constituta servare legalismus est?
Non ipso actu servandi. Quod Epistula ad Galatas impugnat observatio est suscepta ut statum proprium coram Deo constituas, quod vel mensa Passover vel perfecta praesentia cuique diei Solis fieri potest. Festum acceptum potius quam meritum nihil mutat de modo quo quisquam iustificatur.
Potestne Christianus festa libere servare, nec sub lege esse?
Multi Christiani Colossenses 2:16 ita legunt: observantiam voluntariam distinguunt ab ea tamquam condicione qua quis apud Deum acceptus sit. Alii relationem ad vetus foedus aliter intellegunt. Day 4 latiorem controversiam non dirimit, neque hic versus ad aliam familiam coercendam adhibendus est.
Si ea servas, libere serva
Totum paragraphum lege antequam unam lineam cites. Versus 8 usque ad 23 hominibus respondent qui religionem in portam verterant, atque unam lineam extrahere ut ea porta fiat mirus modus est eam honorandi.
Si adhuc quid tempora constituta sint quaeris, a simplici duce temporum constitutorum incipe. Si quaestio viva festum vernum est, illa est num Christiani Passover celebrare debeant. Deinde coram Deo potius quam in commentariis decide, et ei qui aliter decernit idem prorsus tribue quod Paulus tibi exspectandum dixit.
