コロサイ2章16節の意味：祭りの日々は今も私たちのものか
コロサイ2章16節の意味を、会話を終わらせるために引用する仕方があります。ある家庭が初めて守った過越祭の話をし、ある交わりが仮庵祭を掲示板に載せると、前後の文章もない聖句番号だけが届きます。裁判所へ提出された証拠番号のように。
しかし、その使い方は奇妙です。この節自体が、語りかけられている人々を裁くことを禁じているからです。一語ずつ読めば、「ですから、食べ物や飲み物について、祭り、新月、安息日について、だれにもあなたがたを裁かせてはなりません。」――コロサイ2:16。どの翻訳でも残るコロサイ2章16節の意味はこれです。祭りを一覧に含めつつ、受け手を裁くことを禁じています。議論があるのは、その次の文、その二つ前の文、そしてガラテヤ書のさらに難しい一節です。
この節の標的は祭りを守る人ではない
動詞はkrinetōで、「だれにも裁かせるな」と訳される三人称命令形です。パウロはコロサイの人々に語りかけながら、他者が彼らを裁くことを禁じています。この文法形式だけで、祭りを守る義務があるかどうかは決まりません。
次に一覧です。ギリシア語旧約聖書を読む人なら知る順序で三つの名詞が並びます。heortē、年ごとの祭り。次にneomēnia、月ごとの新月。そしてsabbata、週。歴代誌、ネヘミヤ記、エゼキエル書に繰り返し現れ、イスラエルの公の礼拝周期全体を表す三点組です。パウロは三語で暦を名指し、ばらばらの項目を並べているのではありません。このページが扱うのは最初のheortēで、福音書ではイエスが守るために上って行く巡礼祭の語です（ヨハネ7:2）。週ごとの側はクリスチャンは安息日を守るべきかで扱います。
文はoun、つまり「ですから」で始まり、結論は何から導かれたかによってしか明瞭になりません。八節前に本当の主題が現れます。philosophia kai kenē apatē、哲学とむなしい欺き、「人間の言い伝えに従うもの」（2:8）です。私たちの節から二節後には、mēdeis hymas katabrabeuetō、だれにもあなたがたの資格を奪わせるな（2:18）とあり、資格を奪う者は苦行や天使礼拝を喜んでいます。禁欲的で、幻視を語り、仲間に入る代価として売られていたものです。それが具体的に何だったかは、だれにも断言できません。
「ですから」は、反対方向の前文へもさかのぼります。祭りは十字架に釘づけられたと言う人が念頭に置く節です。「私たちを責め立てていた規定の証書を消し去り……十字架に釘づけられました。」――コロサイ2:14。Cheirographonは手書きの文書で、当時の通常のギリシア語では、とりわけ債務者が自ら署名する借用証書を指します。十字架に上げられたものが何かは、どの文書と読むかで変わります。律法の規定そのものなら、定められた時も取り除かれたものに含まれます。それらの規定に反して積み上がった債務記録、つまり法令ではなく借用証書なら、訴えは取り消されても、祭りは16節に置かれたままです。英訳は静かにどちらかへ決めます。この債務証書の比喩が律法とどう関わるかについて解釈者の意見は分かれ、その語だけでどの実践が続くかは決まりません。変わるのは場面です。家庭で静かに過越祭を守る信者ではなく、特定の宗教的な仕組みに従わなければ二流だと言われる信者が見えてきます。
コロサイ2章16節の意味は次の節の一語にかかっている
Ha estin skia tōn mellontōn, to de sōma tou Christou.「これらは来るべきものの影であり、からだはキリストのものです。」――コロサイ2:17。この半節では二点が大きな働きをし、誠実な読者はどちらについても分かれます。
第一はskia、影です。一方はヘブライ人への手紙と同じ意味に取ります。「律法は来るべき良いものの影を持つ」（ヘブライ10:1）。影は実体が来る前にあったものだから、その後も守れば、顔より輪郭を選ぶことになります。もう一方は、影は実在するからだから投げかけられ、その形を写すと答えます。そしてestinは現在形であり、これらは影であるのであって、影であったのではありません。文法が背負える意味は、そこへ載せられるほど多くありませんが、比喩は両方向に切れます。
第二はto de sōma tou Christou。動詞のない五語です。ほぼすべての英訳は動詞を補い、「実体はキリストに属する」とします。一部の字義的な訳は、補った動詞を明示します。ギリシア語ではこの種の連結動詞を省くのは普通なので、動詞がないことだけで、その翻訳に反対する根拠にはなりません。少数説はsōmaを、この手紙で目立つもう一つの用法、教会（1:18, 1:24）に取り、だれが判断を下せるかについての文にします。通説ではなく、このページが閉じる問いでもありません。
パウロは「守るのをやめなさい」とは一度も書きません。しかし20節は、キリストとともに世の諸霊に対して死んだのに、なぜなお規定に服するのかと問います。そのどちらが段落を支配するかは決着していません。
ガラテヤ4:10のほうが難しい
「あなたがたは日と月と季節と年を守っています。あなたがたのために労したことが無駄になったのではないかと、私は心配です。」――ガラテヤ4:10–11。これは明記された警戒です。Paratēreistheは中動態で、注意深く見張り、細心に数えることを表し、パウロは彼らの間での働きがすべて無になったのではないかと恐れます。
それでも文脈は重要です。二節前には、「あなたがたが神を知らなかったとき、本来は神でないものの奴隷でした」（4:8）とあります。ユダヤ教ではなく異教の過去です。次に、どうして弱く貧しいstoicheiaへ再び戻るのか（4:9）と問います。異教の過去は重要ですが、問題の日々がユダヤ教の行事なのか、以前の暦の習慣への回帰なのかについて、解釈者の意見は分かれます。パウロが懸念するのは再び奴隷となることであり、ガラテヤ5:2–4の割礼論争もその文脈に属します。「再び」という語だけで、問題の暦を特定することはできません。
分岐は四回でなく二回起きる
この議論でパウロを信じない人はいません。だからこそ議論になります。人々が挙げる四つの立場は、独立した思いつきではありません。順番に二つの判断から生まれます。
第一の判断は、実体が現れたとき、影は役目を終えるのかです。西方教会の大半は、二つの道を通って「そうだ」と答えます。改革派の道は律法を道徳律、司法律、儀礼律に分け、信条が明記するとおり、儀礼律はキリストにおいて廃止されたとします。そこで2:16–17はそのまま、影、実体、義務なしと読まれます。カトリックの教えは、異なる枠組みで成就を説明します。定められた時は成就し、過越の神秘に取り込まれたとします。
第二の判断に向き合うのは、第一に「そうだ」と答えた人だけで、ここでローマとジュネーヴが分かれます。レビ記23を日付として守らないなら、年の上に代わりとなる何かが立つのでしょうか。カトリックの教えは、単なる任意の装飾とされない教会独自の一年で答えます。改革派諸教会は週ごとの礼拝を重視する一方、年ごとの教会暦については見解が分かれます。毎年の祭りをすべて任意とするだけでなく、聖書が命じていない行事を退ける教会もあります。
二つの伝統は最初の判断に異なる答えを出します。メシアニック・ジューとHebrew Rootsの会衆は、成就は予行を終わらせるのでなく深めると考えます。多くのユダヤ人信者にとって祭りは教義ですらなく、家庭の一年が昔から持っていた形です。ただし、彼らを一枚岩として引用することはできません。これらの共同体すべてを代表する単一の権威はなく、団体ごとに独自の基準があります。実践も年に一度のセデルからレビ記全体の暦まで広がるので、「メシアニックの教えでは……」という言い方は、見た瞬間に疑うべきです。
セブンスデー・アドベンチストの伝統的な読み方は、この節自身の一覧を分けます。週ごとの安息日は十戒の道徳律に属して残り、レビ記23の年ごとの安息日は儀礼律に属して残らないため、コロサイ2:16は後者を扱うと読みます。他のアドベンチストの解釈者は、この説明に留保を加えます。伝統的な読みの最も強い形は、改革派が引く線より一つ先まで道徳律と儀礼律の区別を進めたものです。弱い形ではギリシア語の複数形sabbatōnに頼りますが、その語はそこまでの重みに耐えません。複数形は一回の安息日を表す通常のギリシア語だからです。
この節を引用する大半の人は、読めるようになる前に最初の判断を受け継ぎ、二番目に出会いませんでした。だからコメント欄はめったに動きません。
この節が両方向に禁じる一つのこと
この節の周りを行き来する言葉を見てください。だれかが祭りを守ると、別の人がそれを止めるためコロサイ2:16を引用し、裁くなという文が裁きに変わります。反対向きにも起きますが、祭りを守る人はめったに確かめません。レビ記23のどこにも、クリスマスに豚肉を食べる家庭を見て、その人の神との関係を結論づけてよいとは書かれていません。ローマ14:3は両車線を閉じます。自由な人は慎重な人を軽蔑せず、慎重な人は自由な人を断罪しません。
残るのは律法主義の問いです。実在しますが、ほぼいつも間違って問われます。律法主義は守る量ではなく、自分の遵守が何を買うかについての理論です。春に羊を焼くこと自体は律法主義でなく、それを省くこと自体も自由ではありません。見分ける問いは、守れなかったとき何を感じるかです。喪失感か、それとも身を暴かれたような不安か。
ここは暦アプリも自分の小ささを知らなければならない場所です。Day 4はFeastsで定められた時を名指し、Calendarでは普段守っている日々の上でどこに来るかを示します。便利ですが、ここでは本題ではありません。この議論は日付についてではないからです。どれかがあなたの義務かどうかを、アプリは意図的に決めません。その理由はなぜDay 4なのかで説明します。証人は何かを指し示せますが、あなたを呼び出す権限はありません。
よくある質問
コロサイ2章16節は祭りと新月について実際に何を語っていますか
食べ物や飲み物、祭り、新月、安息日について、だれにも裁かせるなと語ります。年、月、週の礼拝を表す旧約聖書の略式表現で、イスラエルの暦全体が視野にあります。パウロはコロサイの人々に語りかけながら、他者が彼らを裁くことを禁じています。その文法だけで、それらの日を守る義務があるかどうかは決まりません。
来るべきものの影とは祭りが終わったという意味ですか
そこが正直な分岐点です。ヘブライ10:1は同じ比喩を、取って代わられるものに用いており、強い根拠になります。反対側では、影は実在するからだが落とし、その形を写し、パウロの動詞は現在形です。真剣な読者が両方におり、Day 4は決着させたとは主張しません。
定められた時を守るのは律法主義ですか
守るという行為だけでは違います。ガラテヤ書が攻めるのは、自分の神の前での立場を確立するために取り入れた遵守で、それは過越祭の食卓でも、欠かさない日曜出席でも起こり得ます。祭りを獲得物でなく贈り物として受けても、だれがどのように義とされるかは変わりません。
クリスチャンは律法の下にいなくても自由に祭りを守れますか
多くのキリスト者はコロサイ2:16をそのように読み、自発的に守ることと、神に受け入れられる条件にすることを区別します。旧い契約との関係を別の仕方で理解する人々もいます。Day 4はその広い議論を決着させませんし、この節を別の家庭の取り締まりに使うべきでもありません。
守るなら、自由に守る
一節を引用する前に段落全体を読んでください。8節から23節は、宗教を門に変えた人々へ答えています。そこから一行を抜き、その行を門として使うのは、それを重んじる奇妙な方法です。
定められた時が何かをまだ学んでいるなら、定められた時の平易な案内から始めてください。春の祭りが今の問いなら、クリスチャンは過越祭を祝うべきかへ進んでください。その後、コメント欄ではなく神の前で決め、違う結論を出した人にも、パウロがあなたのために求めたのと同じ余地を渡してください。
