キリスト者は安息日を守らなければなりませんか？
新約聖書を開き、教会に安息日を守るよう命じる箇所を探してみてください。安息日は至る所に現れます。イエスは会堂におられ、パウロも会堂におり、麦畑では論争が起こります。ところが、教会に向けた明示的な命令は見つかりません。
では、キリスト者は安息日を守らなければならないのでしょうか。率直に言えば、新約聖書は第四戒を廃止していませんが、教会に第七日を守るよう命じてもいません。注意深く読む人々が、実際に異なる結論へ至るのはそのためです。イエスは「廃止する」という言葉を退け、パウロはこの事柄で互いを裁くことを禁じました。以下では、コロサイ2:16、ローマ14:5、ヘブライ4:9のギリシア語を紙面に置き、各立場をできる限り強い形で紹介したうえで、その答えを生活に移すと何を引き受けることになるのかを考えます。
沈黙と、双方がそこから読み取るもの
安息日の戒めは二度記されています。出エジプト記では創造が根拠です。神が第七日に休まれたので、あなたも休みます（出エジプト記20:8–11）。申命記では解放が根拠です。あなたはエジプトで奴隷でしたが、神がそこから導き出されました（申命記5:12–15）。一方の理由はイスラエル以前にさかのぼるため、すべての人を拘束すると論じられます。もう一方はイスラエルに特に語られています。その日は「わたしとイスラエルの子らとの間の永遠のしるし」です（出エジプト記31:17）。一つの国に与えられた契約のしるしなら、新約聖書が改めて教会に課す必要がある、と反対側は考えます。しかし、その再命令は明瞭な形では現れません。
第四戒は今も拘束力を持つのでしょうか。この沈黙は両方向に切れます。一方は、使徒たちが十戒の残りを明確に言い直しながら、この戒めを教会には課さなかったと指摘します。それほど目立つ沈黙なら、解放を意味すると考えるのです。もう一方は、沈黙は廃止ではないと答えます。安息日そのものは決して姿を消していません。イエスは「いつものとおり」会堂に入り（ルカ4:16）、弟子たちには逃げる日が安息日に当たらないよう祈れと言い（マタイ24:20）、使徒言行録のパウロも繰り返し安息日の集まりに現れます。どちらも、一節で議論を終わらせる証拠にはなりません。
その日が第七日なのか第一日なのかは別の地図です。安息日は土曜日か日曜日かで扱っています。その前にある問いは、そもそもこの戒めが拘束するのかどうかです。
イエスは安息日を廃止したのか――訴えの内容を読む
イエスは、この問いの一般的な形にはご自身で答えています。「わたしが律法や預言者を廃止するために来たと思ってはならない」（マタイ5:17）。動詞は katalysai で、建物を取り壊すときにも使われる語です。イエスが主張されたのは、廃止ではなく成就でした。そして、成就が一つの戒めに何をもたらすのかこそ、この議論の中心です。
一方、ヨハネは反対者たちの告発も記します。イエスは「安息日を破るだけでなく、神をご自分の父と呼んでいた」（ヨハネ5:18）というのです。「破る」の背後にある動詞は elyen、すなわち緩めるという意味で、マタイ5:17に出る複合動詞の単純形です。一方の節でイエスは律法を取り壊すことを否定し、もう一方では人々がイエスはそれを緩めていると見ています。
個々の論争では、その場の全員が安息日を守っています。争われているのは、その境界をどこに引くかであって、安息日が存在するかではありません。この問いには安息日にしてはいけないことという別の記事があります。そして、両方の側が引用する言葉が残ります。「安息日は人のために造られたのであって、人が安息日のために造られたのではない。だから、人の子は安息日の主でもある」（マルコ2:27–28）。一方は、所有者がご自分の日の目的を語る権利を主張していると聞きます。もう一方は、所有者にはその日を置くことも含め、自由に扱う権利があると聞きます。ギリシア語だけではどちらとも決まらず、Day 4も決着を主張しません。誰も示せないのは、イエスがその日を終わらせた節、またはイエスがその日を教会に明示的に渡した節です。
コロサイ2:16と複数形をめぐる議論
人々が争う文を語順に沿って置くと、こうなります。mē oun tis hymas krinetō en brōsei kai en posei ē en merei heortēs ē neomēnias ē sabbatōn――「だから、食べ物や飲み物について、また祭り、新月、安息日について、だれにもあなたがたを裁かせてはならない」（コロサイ2:16）。
最後の三つの名詞、heortēs、neomēnias、sabbatōn は、年から月、そして週へと下るイスラエルの礼拝周期全体を表す定型的な並びです（エゼキエル45:17）。この三語が並ぶ箇所では、三つ目は通常、毎週の安息日を指します。
よくある反論は、複数形が答えを示すというものです。sabbatōn は複数形だから、パウロが言っているのは第七日ではなくレビ記23章の祭りの安息日だ、という主張です。しかし、これはギリシア語の実際の用法に耐えません。この複数形は、一回の週ごとの安息日を指すためにも普通に使われます。アラム語 shabbata の影響を受けたセム語的な形です。だからこそ、ルカ4:16の tē hēmera tōn sabbatōn は一日の安息日を意味します。
なお開かれているのは次の節です。その一覧は「来るべきものの影であり、実体はキリストに属する」（コロサイ2:17）とされます。一つの読み方では、影は実体が部屋に入るまで必要だったものです。別の読み方では、この文は実践そのものについて何も裁定していません。16節の命令は krinetō、「裁かせてはならない」であり、批判する側を止める言葉であって、実践を続けるかやめるかには触れていないというのです。何世紀にもわたり、注意深い読者が両方の側に立ってきました。年ごとの祭りに焦点を移した議論は、コロサイ2:16――祭りの日は今も私たちのためかで扱います。
ローマ14:5と翻訳者が補った語
「ある人は、ある日をほかの日より大切だと考え、別の人はすべての日を同じだと考える」。多くの翻訳はこれに近い形です。ではギリシア語を見ます。hos men krinei hēmeran par' hēmeran, hos de krinei pasan hēmeran. ある日は別の日にまさると判断する。すべての日を判断する。
そこに「同じ」という語はありません。原文にはないのです。日本語や英語の文を完結させるため、翻訳者が意味を補います。その補い方は十分に合理的ですが、その一語に教理を載せるなら、人の手で補われた語だと知る必要があります。インターネットで論じられるローマ14:5の安息日の意味の多くは、翻訳者が完成させた比較表現に依存しています。
また、この節は「安息日」とも言っていません。明記されている論点は食べ物です（2節）。パウロの枠組みは無関心ではなく確信です。hekastos en tō idiō noi plērophoreisthō――一人ひとりが自分の心の中で十分に確信しなさい。肩をすくめることではなく、落ち着いた良心が求められています。
この章が明確に決めるのは、人への接し方です。そして双方に別々の動詞を渡します。Mē exoutheneitō――食べる人は、控える人を見下してはならない。Mē krinetō――控える人は、相手を裁判にかけてはならない。最後に議論を閉じる問いが来ます。「他人の僕を裁くあなたは、いったい何者ですか」（ローマ14:3–4）。
ヘブライ4:9――一度だけ使われる一語
ヘブライ3章と4章の大部分で「休み」を表す語は katapausis です。休む場所、荒野でイスラエルが入り損ねた休みを指します。ところが一節だけ語が変わります。ara apoleipetai sabbatismos tō laō tou Theou――「それゆえ、神の民には sabbatismos が残されている」（ヘブライ4:9）。ヘブライ4:9の安息日の休みをどう理解するかは、この置き換えにかかっています。
一語で、一度だけです。Sabbatismos は新約聖書のほかの箇所には現れません。また「安息日」という名詞よりも、「安息日を守る」という動詞をもとにした語です。そのため辞書は単なる「休み」より「安息日遵守」と説明します。プルタルコス以後のギリシア語資料で現れる場合も、通常は実際の遵守を意味します。
安息日遵守を支持する読者は、この切り替えを意図的だと考えます。著者にはすでに適切な「休み」の語があったのに、それを越えて実践を名指す語を選んだ、というのです。反対側は文脈から答えます。11節の「その休みに入るよう努めよう」は、週ごとの予定ではなく目的地を表す言葉だと読みます。どちらの読みも弁護でき、Day 4は決着を主張しません。
ではキリスト者は安息日を守る必要があるのか――三つの答えとその代価
この問いは、聖句を並べるだけでは誰も勝てません。擁護記事が飛ばしがちな、もっと役に立つ問いがあります。それぞれの答えは、あなたの一週間をどう変えるのでしょうか。
第四戒は修正されずに存続すると考えるなら、一週間には動かない境界ができます。第七日に入る勤務は、仕方なく受け入れる不便ではなく、交渉すべき衝突です。守れなかった一日は、単なる残念な出来事ではなく悔い改めの対象になります。勤務表、試験の日程、ふさわしくない時間に食事を始める親族など、代価は現実です。同時に得られるものも現実です。暦が騒がしくなっても動かない境界です。
道徳的な核心は教会が集まる日に移されたと考えるなら、同じ形を別の基準日に保てます。通常の仕事の中では暮らしやすいでしょう。しかし失いやすくもあります。時刻の指定がない原則は、予定が一つ入るたびに少しずつ譲られ、後になっても、どの予定が境界を消したのか誰も名指せません。
キリストこそ戒めが指し示した休みであり、特定の日は命じられていないと考えるなら、集まるのは集まりが命じられているからであり（ヘブライ10:25）、休むのは身体がそのように造られているからです。その自由は抜け道ではなく、多くの注意深い読者が本文の明白な意味だと考えるものです。ただし柵は付いていません。柵のない休みは、仕事に負けがちです。
これらを組み合わせて持つキリスト者も多く、生涯のうちに立場を移る人もいます。どこに着地するかがあなたをキリスト者にするのではなく、別の着地をした人を劣ったキリスト者にするのでもありません。
よくある質問
キリスト者には今も安息日を守るよう命じられていますか？
新約聖書は教会にその戒めを明示せず、同時に廃止も明示しません。この沈黙を解放と読む人も、継続と読む人もおり、どちらにも真剣な擁護者がいます。使徒の文書は、安息日の遵守を救いの条件にはしていません。
コロサイ2:16は安息日について実際に何と言っていますか？
文の主題は「裁くこと」であり、裁かれる対象は「あなたがた」です。並べられた三つの礼拝日の最後には、ほぼ確実に毎週の安息日も含まれます。複数形 sabbatōn は、一回の安息日を表す普通のギリシア語だからです。しかし、誰かに安息日をやめるよう命じる文ではありません。
ローマ14:5で結論は出ますか？
いいえ。そこで安息日は名指しされず、周囲の論争は食べ物についてであり、「同じ」に当たるギリシア語もありません。パウロは信者一人ひとりに、自分の心で十分に確信するよう求めます。無関心ではなく確信です。この章は暦よりも、意見の違う人への振る舞いをはるかに明確に定めます。
安息日を守り始めることは、律法の下へ戻ることですか？
それは別の問いで決まります。休む行為が何を果たすと考えているでしょうか。ガラテヤ書が攻撃するのは暦そのものではなく、神の前で自分の立場を確保するために時間の遵守を使うことです。問題は予定表ではなく動機です。役立つ確認方法があります。何の日も守らないキリスト者に、あなたとその人は神の前でまったく同じ土台に立つと言えるでしょうか。言いにくいなら、問題はその日ではありません。
これらの箇所は、判決書を手渡してはくれません。簡単で完全な判定を出す人は、示していない論証に寄りかかっています。ギリシア語は近づけないほど難しいものではなく、辞書も無料で利用できます。
Day 4は判定を下すためではなく、時を見守るために造られています。日常の年の隣に聖なる年を置く理由は、なぜDay 4なのかで論じています。正直に明かすべき点が二つあります。この聖なる年は独自に日を数えるため、その第七日と壁の暦の土曜日は同じものではなく、年末の数えない日々を挟むと互いに離れます。また、このページの問いについて立場を取りません。聖暦の日付、その日のデボーション、次の聖暦安息日は無料で確認でき、アカウントも必要ありません。
どこに着地しても、あなたは一人ではありません。第七日を守るキリスト者も、特定の日を守らないキリスト者も、同じ使徒たちの言葉を読み、誠実にそこへ至っています。誰かに判決を下す前に、まず一晩かけてこれらの箇所を読んでください。
