I cristiani devono osservare il sabato?
Cerca nel Nuovo Testamento un ordine rivolto alla chiesa di osservare il sabato. Il giorno è dappertutto—Gesù nella sinagoga, Paolo nella sinagoga, una disputa in un campo di grano. L'istruzione è ciò che non riesci a trovare.
Dunque, i cristiani devono osservare il sabato? Con onestà: il Nuovo Testamento non abroga mai il quarto comandamento e non ordina mai alla chiesa di osservare il settimo giorno, e lettori attenti arrivano a conclusioni realmente diverse. Gesù rifiutò la parola abolire. Paolo proibì che qualcuno ti giudicasse per questo. Quanto segue mette sulla pagina il greco di Colossesi 2:16, Romani 14:5 ed Ebrei 4:9, presenta ogni tesi nella sua forma più forte e domanda quale prezzo comporti vivere ciascuna risposta.
Il silenzio e ciò che entrambe le parti ne fanno
Il comandamento ci raggiunge due volte. Esodo lo fonda nella creazione—Dio riposò il settimo giorno, quindi tu riposi (Esodo 20:8–11). Deuteronomio lo fonda nella liberazione—eravate schiavi in Egitto e Dio vi ha fatti uscire (Deuteronomio 5:12–15). Una ragione precede Israele e dunque, secondo una lettura, vincola tutti. L'altra è rivolta specificamente a Israele—il giorno è «un segno per sempre fra me e i figli d'Israele» (Esodo 31:17)—e un segno d'alleanza dato a una nazione è precisamente ciò che il Nuovo Testamento dovrebbe riaffermare. Non lo fa mai del tutto.
Il quarto comandamento è quindi ancora vincolante? Il silenzio taglia in entrambe le direzioni. Una parte sostiene che gli apostoli ripetano chiaramente il resto del Decalogo, non impongano mai questo alla chiesa e che il silenzio sia più eloquente quando è tanto evidente. L'altra risponde che il silenzio non è abrogazione e che il giorno è tutt'altro che assente—Gesù va in sinagoga «secondo il suo solito» (Luca 4:16), dice ai discepoli di pregare che la fuga non avvenga di sabato (Matteo 24:20) e Paolo compare in assemblee sabatiche lungo tutto Atti. Nessuno dei due argomenti chiude la questione.
Se quel giorno sia il settimo o il primo è una mappa distinta, disegnata in il sabato è sabato o domenica. La domanda precedente è se il comandamento sia vincolante in quanto tale.
Gesù abolì il sabato? Leggi il capo d'accusa
Rispose personalmente alla forma generale della domanda. No: «Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti»—Matteo 5:17. Il verbo è katalysai, la parola usata per demolire un edificio. Afferma invece di compiere—e che cosa il compimento faccia a un comandamento è precisamente l'oggetto di questa discussione.
Ora l'altro lato del capo d'accusa. Giovanni riferisce l'accusa degli avversari: «non soltanto violava il sabato, ma chiamava Dio suo Padre»—Giovanni 5:18. Il verbo dietro «violava» è elyen, lo stava sciogliendo—la forma semplice del composto presente in Matteo 5:17. In un versetto rifiuta di abbattere la legge. Nell'altro alcune persone lo osservano allentarla.
Nelle dispute stesse, tutti i presenti osservano il giorno—le liti riguardano dove passi il suo confine, non se esista, una domanda che ha la propria pagina: che cosa non si può fare di sabato. Rimane così la frase rivendicata da entrambi: «Il sabato è stato fatto per l'uomo e non l'uomo per il sabato; perciò il Figlio dell'uomo è signore anche del sabato»—Marco 2:27–28. Una parte ode un proprietario che rivendica il diritto di dire a che cosa serva il suo giorno. L'altra ode un proprietario libero di farne ciò che vuole, compreso deporlo. Il greco non decide fra le due, e Day 4 non pretende di farlo. Ciò che nessuno può produrre è un versetto nel quale egli ponga fine al giorno—oppure uno nel quale lo consegni alla chiesa.
Colossesi 2:16 e la disputa su un plurale
Ecco la frase sulla quale si discute, parola per parola: mē oun tis hymas krinetō en brōsei kai en posei ē en merei heortēs ē neomēnias ē sabbatōn—«nessuno dunque vi giudichi per cibo o bevanda, o riguardo a una festa, luna nuova o sabati» (Colossesi 2:16).
Gli ultimi tre sostantivi—heortēs, neomēnias, sabbatōn—sono una formula ricorrente per l'intero ciclo cultuale d'Israele, dall'anno alla settimana (Ezechiele 45:17). Quando la terna compare insieme, il terzo termine indica normalmente il giorno settimanale.
Una diffusa controargomentazione sostiene che il plurale riveli la soluzione: sabbatōn è plurale, dunque Paolo deve intendere i sabati festivi di Levitico 23 e non il settimo giorno. L'argomento non sopravvive al contatto con il greco. Il plurale indica regolarmente un singolo sabato settimanale, forma semitica trasferita dall'aramaico shabbata—per questo tē hēmera tōn sabbatōn in Luca 4:16 significa un solo giorno di sabato.
Rimane aperto il versetto seguente. L'elenco è «ombra delle cose future, ma il corpo è di Cristo» (Colossesi 2:17). Secondo una lettura, l'ombra serviva soltanto finché la sostanza non entrava nella stanza. Secondo un'altra, la frase non decide la pratica: l'imperativo del versetto 16 è krinetō, nessuno ti giudichi, che ricade sul critico e lascia la pratica senza un ordine. Da secoli lettori attenti giungono a entrambi i lati. Rivolto alle feste annuali, lo stesso versetto è esaminato in Colossesi 2:16: le feste sono ancora per noi.
Romani 14:5 e la parola aggiunta dai traduttori
«Uno stima un giorno più di un altro, mentre un altro stima tutti i giorni uguali.» Molte Bibbie italiane dicono qualcosa di simile. Ora il greco: hos men krinei hēmeran par' hēmeran, hos de krinei pasan hēmeran. Giudica un giorno sopra un giorno. Giudica ogni giorno.
Non c'è alcuna parola per «uguali». Non è presente. I traduttori la forniscono perché la frase italiana desidera un complemento, e l'aggiunta è ragionevole—ma chi costruisce una dottrina su quella parola dovrebbe sapere che l'ha inserita un traduttore. Gran parte della discussione online sul significato sabatico di Romani 14:5 si appoggia a un confronto completato a mano.
Il testo non dice neppure «sabato»—la disputa esplicitamente nominata riguarda il cibo (versetto 2). E la cornice di Paolo è la convinzione, non la neutralità: hekastos en tō idiō noi plērophoreisthō, ciascuno sia pienamente convinto nella propria mente. Una coscienza stabilita, non un'alzata di spalle.
Il capitolo risolve il comportamento e consegna a ciascuna parte un verbo. Mē exoutheneitō: chi mangia non disprezzi chi si astiene. Mē krinetō: chi si astiene non metta l'altro sotto processo. Poi la domanda che conclude: «Chi sei tu che giudichi il servo di un altro?» (Romani 14:3–4).
Ebrei 4:9: una parola usata una volta
In tutti i capitoli 3 e 4 di Ebrei, la parola per riposo è katapausis—un luogo di riposo, il riposo che Israele perdette nel deserto. In un versetto cambia: ara apoleipetai sabbatismos tō laō tou Theou, «rimane dunque un sabbatismos per il popolo di Dio» (Ebrei 4:9). Tutto il significato del riposo sabatico di Ebrei 4:9 dipende da quella sostituzione.
Una parola. Una volta. Sabbatismos non compare altrove nel Nuovo Testamento ed è costruito non sul sostantivo «sabato» ma sul verbo «osservare il sabato»; per questo i lessici lo rendono un'osservanza del sabato invece di un riposo. Quando compare in altri testi greci, a partire da Plutarco, significa normalmente osservanza letterale.
I lettori sabatisti considerano intenzionale il cambiamento: l'autore possedeva una parola adeguata ma l'ha superata per sceglierne una che nominasse la pratica. Altri rispondono dal contesto—«affrettiamoci a entrare in quel riposo» del versetto 11 è il linguaggio di una destinazione, non di un appuntamento settimanale. Entrambe le letture sono difendibili, e Day 4 non pretende di risolverle.
Dunque i cristiani devono osservare il sabato? Tre risposte e il prezzo di ciascuna
Nessuno vince soltanto con i versetti. La domanda più utile è quella che le pagine militanti saltano: che cosa fa ogni risposta alla tua settimana?
Sostieni che il quarto comandamento rimanga senza modifica, e la settimana acquista un bordo netto. Un turno che cade nel settimo giorno è un conflitto da negoziare, non un inconveniente da assorbire, e un sabato saltato è materia di ravvedimento invece che semplice rimpianto. Turni di lavoro, orari degli esami, parenti che mangiano all'ora sbagliata—il costo è reale, come è reale ciò che compra: un confine che non si sposta quando il calendario alza la voce.
Sostieni che il nucleo morale sia stato trasferito e ora sia portato dal giorno in cui la chiesa si riunisce, e la stessa forma sopravvive su un'altra ancora. È più facile da vivere dentro un impiego ordinario. È anche più facile da perdere: un principio senza data e ora cede un appuntamento alla volta, e alla fine nessuno sa nominare l'appuntamento che lo ha eliminato.
Sostieni che Cristo sia il riposo al quale il comandamento puntava e che nessun giorno sia ordinato. Ti riunisci perché il riunirsi è comandato (Ebrei 10:25) e riposi perché il corpo è fatto così. La libertà non è una scappatoia, ma il senso semplice del testo secondo molti lettori accurati. Ciò che non possiede è una recinzione, e il riposo senza recinzione tende a perdere contro il lavoro.
Molti cristiani combinano queste posizioni e si muovono fra esse nel corso della vita. Qualunque sia la tua conclusione, non è ciò che ti rende cristiano né ciò che rende qualcun altro un cristiano peggiore.
Domande frequenti
L'osservanza del sabato è ancora comandata ai cristiani?
Il Nuovo Testamento non enuncia mai il comando alla chiesa e non lo revoca mai. Alcuni leggono il silenzio come liberazione, altri come continuità, e entrambe le posizioni hanno difensori seri. Nessun testo apostolico rende l'osservanza del sabato una condizione della salvezza.
Che cosa dice realmente Colossesi 2:16 sui sabati?
Il soggetto è il giudicare e l'oggetto sei tu. L'ultima delle tre osservanze nominate comprende quasi certamente il giorno settimanale, poiché il plurale sabbatōn è greco normale per un solo sabato. Non dice mai a nessuno di smettere.
Romani 14:5 risolve la questione?
No. Il sabato non viene nominato, la controversia circostante riguarda il cibo e dietro la parola «uguali» non c'è alcun termine greco. Paolo chiede a ciascun credente di essere pienamente convinto nella propria mente—convinzione, non indifferenza. Risolve molto più chiaramente la condotta verso chi dissente di quanto risolva il calendario.
Se comincio a osservare il sabato, mi rimetto sotto la legge?
Dipende da un'altra domanda: che cosa pensi faccia quel riposo? Ciò che Galati combatte non è un calendario, ma un suo uso—il computo del tempo impiegato per assicurare la propria posizione davanti a Dio. È una questione di motivazione, non di programmazione. Un controllo utile: potresti dire a un cristiano che non osserva alcun giorno che entrambi state esattamente sullo stesso terreno? Se ti si blocca in gola, il problema non è il giorno.
Nessuno di questi passi ti consegnerà una sentenza, e chi ne offre una pulita si appoggia a un'argomentazione che non ti ha mostrato. Il greco non è impossibile. I lessici sono gratuiti.
Day 4 è costruito per osservare, non per decidere—un anno sacro affiancato a quello ordinario e discusso in perché Day 4. Due note sincere. Il suo anno sacro mantiene un conteggio distinto, dunque il suo settimo giorno e il sabato sul calendario a parete non sono la stessa cosa e si separano nei giorni non contati che chiudono quel computo. Inoltre non prende posizione sulla domanda di questa pagina. La data sacra, il devozionale del giorno e il prossimo sabato sacro sono gratuiti, senza account.
Qualunque sia la tua conclusione, non ci arrivi da solo. Il cristiano che osserva il settimo giorno e quello che non ne osserva alcuno leggono gli stessi apostoli, ed entrambi possono esservi giunti onestamente. Concedi ai passi una sera prima di dare a qualcuno un verdetto.
