基督徒必須守安息日嗎？
到新約中尋找教會受命守安息日的經文。這個日子無處不在——耶穌在會堂裡，保羅在會堂裡，麥田中還有一場爭論。唯獨那條明確的指示找不到。
那麼，基督徒必須守安息日嗎？誠實的答案是：新約從未廢除第四誡，卻也從未吩咐教會遵守第七日；謹慎的讀者確實會得出不同結論。耶穌拒絕用「廢去」來形容自己的使命。保羅禁止任何人在這件事上論斷你。下文會把歌羅西書 2:16、羅馬書 14:5 和希伯來書 4:9 的希臘原文擺出來，以最有力的形式陳述各方觀點，再追問：實際按照每個答案生活，要付出什麼代價？
經文的沉默，以及雙方如何理解它
這條誡命兩次臨到我們。出埃及記把它建立在創造之上——上帝在第七日安息，所以你也要安息（出埃及記 20:8–11）。申命記把它建立在拯救之上——你曾在埃及為奴，上帝把你領了出來（申命記 5:12–15）。前一個理由早於以色列，因此有人認為它約束所有人。後一個理由則專門向以色列提出——這日是「我和以色列人之間世世代代的證據」（出埃及記 31:17）——而賜給一個民族的聖約記號，正是新約若要使它約束教會便需要重新確認的內容。新約始終沒有明確這樣做。
所以，第四誡仍然有約束力嗎？這種沉默會同時割向兩邊。一方主張，使徒清楚重申了十誡的其餘要求，卻從未把這一條加在教會身上；當一項缺席如此醒目時，沉默本身就很響亮。另一方回答，沉默並不等於廢除，而且這個日子絕非不見蹤影——耶穌「照他平常的規矩」進入會堂（路加福音 4:16），他叫門徒祈求逃難時不要碰上安息日（馬太福音 24:20），保羅也在使徒行傳中一再出現在安息日的聚會裡。兩邊都沒有一擊定勝負。
這個日子究竟是第七日還是第一日，是另一張地圖，詳見安息日是星期六還是星期日。在此之前的問題，是這條誡命是否仍有約束力。
耶穌廢除了安息日嗎？請看指控內容
耶穌親自回答過這個問題的一般形式。沒有：「莫想我來要廢掉律法和先知。」——馬太福音 5:17。原文動詞是 katalysai，可指拆毀一座建築。他說自己來是要成全；而「成全」會怎樣作用於一條誡命，恰恰就是這場爭論的核心。
再看記錄的另一面。約翰記下反對者對他的指控：「不但犯了安息日，並且稱上帝為他的父」——約翰福音 5:18。「犯了」背後的動詞是 elyen，意思是他正在鬆開它；這個詞是馬太福音 5:17 所用複合詞的簡單形式。一節經文中的他拒絕拆毀律法，另一節經文中的人卻認為他們正看著他鬆開律法。
在這些爭論現場，所有人都在守這一天——爭執在於邊界劃在哪裡，而不是它是否存在。這個問題另有專文：安息日不可做什麼。於是，雙方都訴諸同一句話：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」——馬可福音 2:27–28。一方聽見主人宣告自己有權說明他的日子為何設立；另一方聽見主人有權隨意處置它，包括把它放下。希臘文並未替任何一方裁決，Day 4 也不聲稱能夠定論。沒有人能拿出一節經文證明耶穌終止了這一天，也沒有人能拿出一節經文證明他把守日之命交給了教會。
歌羅西書 2:16，以及圍繞複數形式的爭論
這就是人們爭論不休的句子，逐字寫來是：mē oun tis hymas krinetō en brōsei kai en posei ē en merei heortēs ē neomēnias ē sabbatōn——「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們」（歌羅西書 2:16）。
最後三個名詞——heortēs、neomēnias、sabbatōn——是概括以色列整個敬拜週期的固定表達，從年度一路排到每週（以西結書 45:17）。當這三個詞並列時，第三項通常就是每週安息日。
一種常見反駁認為，複數已經透露答案：sabbatōn 是複數，所以保羅必定指利未記 23 所說的節期安息日，而非第七日。但這種說法經不起希臘文檢驗。複數形式常常用來指一個每週安息日，這是從亞蘭語 shabbata 延續而來的閃語表達。因此，路加福音 4:16 的 tē hēmera tōn sabbatōn 指的就是單獨一個安息日。
真正仍然開放的是下一節。清單中的這些事是「後事的影兒；那形體卻是基督」（歌羅西書 2:17）。一種讀法說，影子只在人還沒有走進房間之前才有需要；實體既已來到，影子的功能就完成了。另一種讀法則認為，這句話根本沒有裁定實踐本身：第 16 節的命令是 krinetō，也就是不要讓人論斷你；命令落在批評者身上，至於受批評的實踐則沒有處理。幾個世紀以來，謹慎的讀者在兩邊都有立場。若把焦點放在年度節期，同一節經文另見歌羅西書 2:16：節期今天仍適用於我們嗎。
羅馬書 14:5，以及譯者加上的那個詞
「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。」多數英文聖經的譯法都接近這句話。現在看希臘文：hos men krinei hēmeran par' hēmeran, hos de krinei pasan hēmeran. 判斷一日高於一日。判斷每一日。
原文沒有「都是一樣」這個詞。它並不存在。譯者把它補上，是因為英文句子需要一個補語，而這項補充也合乎情理；但任何人若要把教義建立在那個詞上，都應知道那是譯者放進去的。網路上有關羅馬書 14:5 安息日含義的許多論證，都依賴一個由譯者親手補完整的比較句。
這一節同樣沒有提到「安息日」——明確說出的爭議是食物（第 2 節）。而且保羅的框架是確信，不是無所謂：hekastos en tō idiō noi plērophoreisthō，各人心裡要意見堅定。這是安穩的良心，不是聳肩置之。
本章真正裁定的是行為方式，而且給雙方各一個動詞。Mē exoutheneitō：吃的人不可輕看不吃的人。Mē krinetō：不吃的人不可把另一方送上審判席。接著是終結爭論的問題：「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？」（羅馬書 14:3–4）。
希伯來書 4:9：一個只使用一次的詞
希伯來書第 3、4 章一直用 katapausis 表示安息——一個安息之地，是以色列人在曠野失去的安息。到一節經文時，詞語改變了：ara apoleipetai sabbatismos tō laō tou Theou，「這樣看來，必另有一安息日式的安息，為上帝的子民存留」（希伯來書 4:9）。整場關於希伯來書 4:9 安息日安息含義的爭論，都懸在這次替換上。
一個詞。一次。Sabbatismos 在新約其他地方從未出現，而且它並非建立在「安息日」這個名詞上，而是建立在「守安息日」這個動詞上，所以詞典常把它解作「一種安息日的遵守」，而不只譯成「一種安息」。從普魯塔克以後的其他希臘文獻來看，這個詞出現時通常指實際的遵守。
守安息日立場的讀者認為，這次換詞是刻意的：作者原本已有一個好用的詞，卻越過它，選了一個指向實踐的詞。另一方從上下文回答——第 11 節「務必竭力進入那安息」說的是一個目的地，而不是每週一次的約定。兩種讀法都可以辯護，Day 4 不聲稱為它們定論。
那麼，基督徒必須守安息日嗎？三種答案及其代價
沒有人能只憑列出幾節經文贏得這場爭論。更有用的問題，是許多倡議文章略過的問題：每個答案會怎樣改變你的一週？
如果你認定第四誡未經修改而繼續有效，你的一週就會出現一條堅硬邊界。若輪班落在第七日，那是需要協商解決的衝突，不是默默承受的不便；若錯過一次，則是需要悔改而不只是遺憾的事。值班表、考試時間、在不合適時間吃飯的親屬——代價真實存在，而所得也同樣真實：當日程喧鬧起來時，一道不會移動的界線。
如果你認定誡命的道德核心已經轉移，如今由教會聚集的日子承載，那麼相同的形狀會以另一個錨點繼續存在。它較容易嵌入普通工作，卻也較容易消失：沒有明確時間戳記的原則，會一次向一個約會讓步；到最後，沒有人能說出究竟是哪一次安排把它擠走了。
如果你認定基督就是這條誡命所指向的安息，那麼沒有任何一天是受命遵守的。你聚會，是因為聚會本身受命（希伯來書 10:25）；你休息，是因為人的身體就是這樣受造。許多謹慎讀者認為，這種自由不是漏洞，而是經文的直白含義。但它沒有附帶圍欄，而沒有圍欄的休息往往會輸給工作。
許多基督徒會結合這些立場，也會在一生中從一種理解走向另一種。你的結論並不是使你成為基督徒的原因，也不會使持不同結論的人變成較差的基督徒。
常見問題
基督徒仍然受命守安息日嗎？
新約從未向教會重述這條命令，也從未撤銷它。有些人把這種沉默讀作釋放，另一些人把它讀作延續；兩邊都有嚴肅的辯護者。沒有任何使徒時期的經文把守安息日列為得救條件。
歌羅西書 2:16 關於安息日究竟說了什麼？
這句話的主題是論斷，論斷的對象是你。它列出的三種禮儀中，最後一種幾乎肯定包括每週安息日，因為複數 sabbatōn 在希臘文中常可指一個安息日。它從未吩咐任何人停止遵守。
羅馬書 14:5 能為此定論嗎？
不能。那裡從未點名安息日，周圍的爭議是食物，而「都是一樣」在希臘原文中沒有對應詞。保羅要求每位信徒在自己心裡意見堅定——要有確信，而不是冷漠。它對人應如何對待持異議者的說明，遠比對日曆問題的裁決清楚。
如果我開始守安息日，是不是讓自己重新回到律法之下？
這取決於另一個問題：你認為這份休息正在成就什麼？加拉太書所抨擊的不是一套日曆，而是對日曆的一種使用方式——藉著計時來確保自己在上帝面前的地位。那是動機問題，不是排程問題。這裡有一個實用檢驗：你能否對一位不守任何日子的基督徒說，你們兩人在上帝面前所站的根基完全相同？如果這句話卡在喉嚨裡，問題就不在那個日子。
這些經文都不會遞給你一紙判決；任何給出乾淨俐落結論的人，都在倚靠一項尚未向你展示的論證。希臘文並不難，詞典也可以免費查閱。
Day 4 為觀察而設計，不是替人裁決——它把一個神聖年與普通年份並排呈現，相關論證見為什麼是 Day 4。這裡需要誠實說明兩點。它的神聖年採用獨立計數，因此其中的第七日與牆上日曆的星期六不是同一個對象；在結束計數的未計日之後，兩者會分開。並且，它對本頁的問題不持立場。你的神聖日期、當日靈修內容和下一個神聖安息日都可以免費查看，無須帳戶。
無論你得出什麼結論，都有人與你同行。守第七日的基督徒和不守任何特定日子的基督徒，讀的是同一批使徒著作；雙方也都可能誠實地走到自己的立場。先給這些經文一個晚上的時間，再給任何人下判決。
