基督徒必须守安息日吗？
到新约里寻找教会被吩咐守安息日的经文。这个日子随处可见——耶稣在会堂里，保罗在会堂里，麦田中还有一场争论。唯独那条明确的指示找不到。
那么，基督徒必须守安息日吗？诚实的回答是：新约从未废除第四诫，却也从未吩咐教会遵守第七日；谨慎的读者确实会得出不同结论。耶稣拒绝用“废去”来形容自己的使命。保罗禁止任何人在这件事上论断你。下文会把歌罗西书 2:16、罗马书 14:5 和希伯来书 4:9 的希腊原文摆出来，以最有力的形式陈述各方观点，然后追问：实际按每个答案生活，要付出什么代价？
经文的沉默，以及双方如何理解它
这条诫命两次临到我们。出埃及记把它建立在创造之上——上帝在第七日安息，所以你也要安息（出埃及记 20:8–11）。申命记把它建立在拯救之上——你曾在埃及为奴，上帝把你领了出来（申命记 5:12–15）。前一个理由早于以色列，因此有人认为它约束所有人。后一个理由则专门向以色列提出——这日是“我和以色列人之间世世代代的证据”（出埃及记 31:17）——而赐给一个民族的圣约记号，正是新约若要让它约束教会便需要重新确认的内容。新约始终没有明确这样做。
所以，第四诫仍然有约束力吗？这种沉默会同时割向两边。一方主张，使徒清楚重申了十诫的其余要求，却从未把这一条加在教会身上；当一个缺席如此醒目时，沉默本身就很响亮。另一方回答，沉默并不等于废除，而且这个日子绝非不见踪影——耶稣“照他平常的规矩”进入会堂（路加福音 4:16），他叫门徒祈求逃难时不要碰上安息日（马太福音 24:20），保罗也在使徒行传中一再出现在安息日的聚会里。两边都没有一击定胜负。
这个日子究竟是第七日还是第一日，是另一张地图，详见安息日是星期六还是星期日。在此之前的问题，是这条诫命是否仍有约束力。
耶稣废除了安息日吗？请看指控内容
耶稣亲自回答过这个问题的一般形式。没有：“莫想我来要废掉律法和先知。”——马太福音 5:17。原文动词是 katalysai，可指拆毁一座建筑。他说自己来是要成全；而“成全”会怎样作用于一条诫命，恰恰就是这场争论的核心。
再看记录的另一面。约翰记下反对者对他的指控：“不但犯了安息日，并且称上帝为他的父”——约翰福音 5:18。“犯了”背后的动词是 elyen，意思是他正在松开它；这个词是马太福音 5:17 所用复合词的简单形式。一节经文中的他拒绝拆毁律法，另一节经文中的人却认为他们正看着他松开律法。
在这些争论现场，所有人都在守这一天——争执在于边界划在哪里，而不是它是否存在。这个问题另有专文：安息日不可做什么。于是，双方都诉诸同一句话：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”——马可福音 2:27–28。一方听见主人宣告自己有权说明他的日子为何设立；另一方听见主人有权随意处置它，包括把它放下。希腊文并未替任何一方裁决，Day 4 也不宣称能够定论。没有人能拿出一节经文证明耶稣终止了这一天，也没有人能拿出一节经文证明他把守日之命交给了教会。
歌罗西书 2:16，以及围绕复数形式的争论
这就是人们争论不休的句子，逐字写来是：mē oun tis hymas krinetō en brōsei kai en posei ē en merei heortēs ē neomēnias ē sabbatōn——“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”（歌罗西书 2:16）。
最后三个名词——heortēs、neomēnias、sabbatōn——是概括以色列整个敬拜周期的固定表达，从年度一路排到每周（以西结书 45:17）。当这三个词并列时，第三项通常就是每周的安息日。
一种常见反驳认为复数已经泄露答案：sabbatōn 是复数，所以保罗必定指利未记 23 所说的节期安息日，而非第七日。但这个说法经不起希腊文检验。复数形式常常用来指一个每周安息日，这是从亚兰语 shabbata 延续而来的闪语表达。因此，路加福音 4:16 的 tē hēmera tōn sabbatōn 指的就是单独一个安息日。
真正仍然开放的是下一节。清单中的这些事是“后事的影儿；那形体却是基督”（歌罗西书 2:17）。一种读法说，影子只在人还没有走进房间之前才有需要；实体既已来到，影子的功能就完成了。另一种读法则认为，这句话根本没有裁定实践本身：第 16 节的命令是 krinetō，即不要让人论断你；命令落在批评者身上，至于被批评的实践则没有处理。几个世纪以来，谨慎的读者在两边都有立场。若把焦点放在年度节期，同一节经文另见歌罗西书 2:16：节期今天仍适用于我们吗。
罗马书 14:5，以及译者加上的那个词
“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。”大多数英文圣经的译法都接近这句话。现在看希腊文：hos men krinei hēmeran par' hēmeran, hos de krinei pasan hēmeran. 判断一日高于一日。判断每一日。
原文没有“都是一样”这个词。它并不存在。译者把它补上，是因为英文句子需要一个补语，而这个补充也合乎情理；但任何人若要把教义建立在那个词上，都应知道那是译者放进去的。网络上有关罗马书 14:5 安息日含义的许多论证，都依赖一个由译者亲手补完整的比较句。
这一节同样没有提到“安息日”——明确说出的争议是食物（第 2 节）。而且保罗的框架是确信，不是无所谓：hekastos en tō idiō noi plērophoreisthō，各人心里要意见坚定。这是安稳的良心，不是耸肩置之。
本章真正裁定的是行为方式，而且给双方各一个动词。Mē exoutheneitō：吃的人不可轻看不吃的人。Mē krinetō：不吃的人不可把另一方送上审判席。然后是终结争论的问题：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”（罗马书 14:3–4）。
希伯来书 4:9：一个只使用一次的词
希伯来书第 3、4 章一直用 katapausis 表示安息——一个安息之地，是以色列人在旷野失去的安息。到一节经文时，词语改变了：ara apoleipetai sabbatismos tō laō tou Theou，“这样看来，必另有一安息日式的安息，为上帝的子民存留”（希伯来书 4:9）。整场关于希伯来书 4:9 安息日安息含义的争论，都悬在这次替换上。
一个词。一次。Sabbatismos 在新约其他地方从未出现，而且它并非建立在“安息日”这个名词之上，而是建立在“守安息日”这个动词之上，因此词典常把它释为“一种安息日的遵守”，而不只译作“一种安息”。从普鲁塔克以后的其他希腊文献看，这个词出现时通常指实际的遵守。
守安息日立场的读者认为，这次换词是刻意的：作者本来已有一个好用的词，却越过它，选用了一个指向实践的词。另一方从上下文回答——第 11 节“务必竭力进入那安息”说的是一个目的地，而不是每周一次的约定。两种读法都可以辩护，Day 4 不宣称为它们定论。
那么，基督徒必须守安息日吗？三种答案及其代价
没有人能仅凭列出几节经文赢得这场争论。更有用的问题，是许多倡议文章略过的问题：每个答案会怎样改变你的一周？
如果你认定第四诫未经修改而继续有效，你的一周就会出现一条坚硬边界。若轮班落在第七日，那是要协商解决的冲突，不是默默承受的不便；若错过一次，则是需要悔改而不只是遗憾的事。值班表、考试时间、在不合适时间吃饭的亲属——代价真实存在，而所得也同样真实：当日程喧闹起来时，一道不会移动的界线。
如果你认定诫命的道德核心已经转移，如今由教会聚集的日子承载，那么相同的形状会以另一个锚点继续存在。它更容易嵌入普通工作，却也更容易消失：没有明确时间戳的原则，会一次向一个约会让步；到最后，没有人能说出究竟是哪一次安排把它挤走了。
如果你认定基督就是这条诫命所指向的安息，那么没有任何一天是被命令的。你聚会，是因为聚会本身受命（希伯来书 10:25）；你休息，是因为人的身体就是这样受造。许多谨慎读者认为，这种自由不是漏洞，而是经文的直白含义。但它没有附带围栏，而没有围栏的休息往往会输给工作。
许多基督徒会结合这些立场，也会在一生中从一种理解走向另一种。你的结论并不是使你成为基督徒的原因，也不会使持不同结论的人变成较差的基督徒。
常见问题
基督徒仍然受命守安息日吗？
新约从未向教会重述这条命令，也从未撤销它。有些人把这种沉默读作释放，另一些人把它读作延续；两边都有严肃的辩护者。没有任何使徒时期的经文把守安息日列为得救的条件。
歌罗西书 2:16 关于安息日究竟说了什么？
这句话的主题是论断，论断的对象是你。它列出的三种礼仪中，最后一种几乎肯定包括每周安息日，因为复数 sabbatōn 在希腊文中常可指一个安息日。它从未吩咐任何人停止遵守。
罗马书 14:5 能为此定论吗？
不能。那里从未点名安息日，周围的争议是关于食物，而“都是一样”在希腊原文中没有对应词。保罗要求每位信徒在自己心里意见坚定——要有确信，而不是冷漠。它对人应如何对待持异议者的说明，远比它对日历问题的裁决清楚。
如果我开始守安息日，是不是让自己重新回到律法之下？
这取决于另一个问题：你认为这份休息正在成就什么？加拉太书所抨击的不是一套日历，而是对日历的一种使用方式——借着计时来确保自己在上帝面前的地位。那是动机问题，不是排期问题。这里有一个实用检验：你能否对一位不守任何日子的基督徒说，你们两人在上帝面前所站的根基完全相同？如果这句话卡在喉咙里，问题就不在那个日子。
这些经文都不会递给你一纸判决；任何给出干净利落结论的人，都在倚靠一个尚未向你展示的论证。希腊文并不难，词典也可免费查阅。
Day 4 为观察而设计，而不是替人裁决——它把一个神圣年与普通年份并排呈现，相关论证见为什么是 Day 4。这里需要诚实说明两点。它的神圣年采用独立计数，因此其中的第七日与墙上日历的星期六不是同一个对象；在结束计数的未计日之后，两者会分开。并且，它对本页的问题不持立场。你的神圣日期、当日灵修内容和下一个神圣安息日都可免费查看，无需账户。
无论你得出什么结论，都有人与你同行。守第七日的基督徒和不守任何特定日子的基督徒，读的是同一批使徒著作；双方也都可能诚实地走到自己的立场。先给这些经文一个晚上的时间，再给任何人下判决。
