安息日不能做什么？经文与判断方法
安息日不能做什么？把一只装满书的书柜从房间这头推到那头，按最古老的分类，你没有违反任何一项；在信封背面写两个字，却可能已经越界。
这正是“安息日不能做什么”背后的难题。圣经给出一张短清单，随后便沉默：买卖、田间劳动、从城门搬运重物、点火，以及让家中的人和牲畜工作。洗衣机不在清单上，汽车和女儿星期六的比赛也不在。清单之外都需要推论，因此对“能不能做饭、开车、购物、洗衣”的诚实回答，只能是一个原则加上你自己的判断。下面先看经文，再看犹太法据此建立的框架，最后用四个问题处理其余情况。
按照经文本身，安息日不能做什么
先看诫命没有做什么。“你和你的儿女、仆婢、牲畜，以及你城里寄居的客旅，无论何工都不可做”（出埃及记20:10）。它把整个家庭——孩子、雇工、动物和住在境内的外人——都圈在界线里面，却没有列出一项活动。没有任务，没有实例，没有边缘情况。范围极广，内容却沉默。此后的每场争论都试图填补这份沉默。
具体例子散落各处，从未排成表格。经文恰在农民最不愿停工的时候点名农活：“耕种收割的时候也要安息”（出埃及记34:21）——一年中等待代价最高的时段。食物要前一天处理；吗哪降下时，摩西说第六日要“烤的就烤了，煮的就煮了”（出埃及记16:23）。点火单独占一句：“当安息日，不可在你们一切的住处生火”（出埃及记35:3）。
先知对贸易最不肯放过。耶利米禁止人把担子带出房屋、穿过城门（耶利米书17:21–22）。尼希米发现榨酒池仍在运转，推罗商人在城内卖鱼，便从天黑起关闭城门，直到那日结束（尼希米记13:15–22）。阿摩司抓住商人焦躁等待：“安息日几时过去，我们好摆开麦子卖？”（阿摩司书8:5）。以赛亚也说：“你若禁止己足践踏安息日，不在我的圣日经营自己的事务”（以赛亚书58:13，JPS）。
清单很短，后面的沉默却很长。
希伯来文提供了一条线索。诫命使用 melakhah，不是通常指苦工的词；创世记2:2说上帝完成他的工作、出埃及记35章说建造会幕的精巧工艺，也用同一个词。重点是有目的的制作，不是消耗多少力气。仅这一点就能处理许多情况，也解释了书柜和信封为何得到相反结果。搬家具很累，却没有制造什么；写两个字毫不费力，却产生了一个被制作出来的东西。
为什么犹太法数到三十九
米示拿以一句值得念出声的话开始计数：avot melakhot arba'im chaser achat——“主要工作，四十减一”（《米示拿·安息日》7:2）。为什么是这个数？因为守安息日的命令正好嵌在建造会幕的指示中（出埃及记31章、出埃及记35章），于是建造圣所的工艺成为界定这一天要停止之工的基础。
按家族分类，它就容易理解。从田地到面包有十一项，从播种直到烘烤；从羊毛到衣物有十三项，包括剪毛、洗涤、染色、纺线、织布、打结、解结、缝两针，以及为了缝补而撕开；从兽皮到书写页面有九项，最后是写两个字母和擦除以便再写两个；另有六项是建造、拆毁、点火、灭火、完成器物的最后一锤，以及在不同领域之间搬运。十一、十三、九、六，共三十九。这就是用尽可能简单的话解释 39项 *melachot*：它不是按疲劳程度排名，而是对制作行为分类。
其中也有真正的怜悯。救命会使整张清单让路，而且不是勉强允许，而是应尽的责任。塔木德《约玛》85b汇集了几条彼此独立的推导。舍穆尔从利未记18:5读出：“人若遵行，就必因此活着”——不是因此死去。同一段的另一种推导从出埃及记31:16出发：为了让一个人将来还能守许多个安息日，可以为他打破这一个。以色列律法对破坏安息日曾规定严厉后果（出埃及记31:14）；在这种背景下，精确分类与其说是吹毛求疵，不如说是一种谨慎。模糊命令配上重罚，才是残酷的组合。
这三十九项约束你吗？犹太实践在细节上并不一致。正统派家庭严格遵守这些分类；保守派的法律委员会则在1950年发布一份引发长期争论的答复，允许会友为往返会堂而驾车，是对郊区化后会众分散处境的牧养回应。若你是基督徒，这份清单并非向你颁布，也没有自称约束你；但仍值得阅读，因为很少有人比犹太传统更认真地思考这条界线。
逐项看你实际面对的第七日
先确定一件事：救援与减轻痛苦从来不算违例。福音书中关于第七日的争论，是某件事属于哪一类，不是要不要守这一天。安息日工作是不是罪讨论这种情况和旁边的有薪工作。剩下的是普通一周中的选择。
做饭。 以色列人在前一天烤煮，点火又被直接点名，所以“安息日可以做饭吗”不是无聊的抬杠。传统犹太家庭提前烹调，并用事先打开的保温板保持温度。许多守安息日的基督徒会加热或简单烹调，认为禁火针对的是生起并照料炉火，而不是转动开关。两种理解都认真，经文本身没有裁决，Day 4也不代替人裁决。
购物、餐馆、外送、加油。 这方面经文说得最响亮。尼希米正是为此关闭全城城门，买卖是本页最清楚的例子。在外吃饭还多一层：你的餐点能上桌，是因为厨房、送餐员和刷卡机都在运行。责任落在你的良心还是他们的良心上，可以认真争论；但这确实是个问题。油箱更简单——星期五加满，问题就不会出现。
开车。 圣经没有一句谈到汽车，所以“安息日可以开车吗”是本页最常收到、也最不能用一条经文回答的问题。传统哈拉卡同时根据数个理由禁止：在领域间搬运、离开城镇的 techum 行程限制，以及二十世纪把点火禁令应用到燃油发动机。大多数守安息日的基督徒会开车去礼拜，并不认为这是问题。如果你开车，更有用的问题是你开往哪里。
洗衣、割草、房屋工程。 洗涤属于三十九项之一，割草是缩小到庭院尺度的收割，装修则字面上属于“建造”。你把哪一天交给它们，它们就会吃掉哪一天。
作业、行政事务、收件箱。 阅读从来不是问题。星期一要交并评分的作业，只是披着书本外衣的一周劳务；补处理电子邮件也一样。以赛亚所说的“自己的事务”很准确。
运动、屏幕、孩子的比赛。 人们搜索“安息日可以运动或看电视吗”，期待得到规则；圣经清单却没有禁止散步、午睡或陪孩子玩。有人用以赛亚书58章反对享受，但同一节称这日为喜乐，希伯来词 chefetz 至少同样可以指你的事务。规模会改变问题：公园里踢球，不等于一场需要四个家庭开车、两名裁判工作的赛事。
经文没有写到的情况，用四个问题判断
你面对的大多数情况都不在任何清单里，所以带着一套测试，而不是更长的表。
- 停止会伤害一个人或动物吗？ 若会，就行动，不必为自己找到正确裁决而沾沾自喜。这个问题优先于其余三个。
- 我是在制作，还是在领受？ Melakhah 指生产；休息与喜乐不是它的目标。
- 这会让别人替我工作吗？ 出埃及记20:10把仆人、寄居者和牛都放进界线，甚至先于你的便利。
- 钱正在转手吗？ 先知把商业视为最清楚的越界之一。
这四个问题都不是查表题。没有表格能替你回答，也没有应用能替你作出判断。
常见问题
安息日所说的工作包括什么？
诫命中的希伯来词是 melakhah，强调有目的的制作，而不是费力程度。因此，挪动沉重家具不是古老分类关心的事，写两个字母却是。经文反复出现的类别包括生产、贸易、货物运输，以及让其他人或动物工作。
我可以做饭、开车、购物、洗衣或写作业吗？
购物最清楚，因为先知直接点名商业。洗衣与庭院劳动落在传统分类中，也符合多数人对家务的诚实判断。做饭确有争议，许多家庭会提前预备再加热。没有经文谈汽车，所以实践不一。作业取决于目的：阅读可以，但有评分期限的任务，是一周工作换了外衣。
为什么犹太规则列出39类工作，它们也约束我吗？
米示拿从建造会幕的工艺推导三十九项主要工作，因为安息日命令位于这些建造指示之中。它们是对生产性制作的分类，不是难度表；在犹太法内部，约束力来自犹太法本身。因此，基督徒读者没有义务整套采用，也没有资格嘲笑。
圣经没有提到的情况，我该怎样判断？
问四件事：停止会不会造成伤害；你是在生产还是领受；这是否让别人工作；钱是否在流动。然后诚实接受答案。每周都加一条的私人法规，最终会变成这一天原本要卸下的重担。
先守这一天，再谈清单
人更喜欢争论边界，而不是进入边界所围出的生活。你可以花一年辩论加油站，却一次也没有真正度过整日不生产任何东西的日子。
不妨反过来。先守一天，开始时不熟练也没关系，让实际情况自己浮现。多数问题一个月内就会回答自己，其余的也不再那么重要。如何守安息日提供起步框架，“当记念安息日”是什么意思解释诫命原文，基督徒必须守安息日吗处理更早的一层问题。
Day 4只标明哪一天被分别出来，不规定日内活动：它免费显示你的圣日日期、当日灵修和下一次安息日，无需账户。至于怎样填满这一天，本来就要由你决定。
