안식일에 하면 안 되는 일은 무엇인가?
짐이 가득 든 책장을 집 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 밀어도 아무것도 어기지 않는다. 그러나 봉투 뒷면에 두 글자를 쓰면, 현재 알려진 가장 오래된 해석 체계에 따르면 어긴 일이 된다. 안식일에 하면 안 되는 일을 묻는 수수께끼는 여기서 시작한다.
이것이 전체 질문 아래에 놓인 난제다. 성경은 짧은 목록을 제시한 뒤 더 말하지 않는다. 거래, 밭일, 성문을 통해 짐을 나르는 일, 불을 피우는 일, 그리고 지붕 아래 사람과 짐승에게 일을 시키는 일이다. 세탁기는 목록에 없다. 자동차도 없고, 딸의 토요일 경기도 없다. 그 목록 너머의 모든 것은 추론이다. 따라서 요리, 운전, 쇼핑, 빨래를 해도 되는가에 대한 정직한 답은 원칙과 자신의 판단이 함께 필요하다는 것이다. 이제 성경의 목록과 유대법이 그 위에 세운 틀, 나머지 사례를 위한 판단법을 살펴보자.
본문 자체가 말하는 안식일에 하면 안 되는 일
먼저 계명이 하지 않는 일부터 보자. “아무 일도 하지 말라 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문안에 머무는 객이라도”(출애굽기 20:10). 자녀, 종, 짐승, 집 안의 이방인까지 온 집에 울타리를 두지만 활동은 하나도 지목하지 않는다. 작업도, 예도, 경계 사례도 없다. 범위는 광대하지만 내용에는 침묵한다. 그 뒤의 모든 논쟁은 이 침묵을 채우려 했다.
구체적인 예들은 흩어져 나타나며 한 번도 표로 주어지지 않는다. 농사는 미룰 때 농부가 가장 큰 손해를 보는 순간을 두고 명시된다. “밭 갈 때에나 거둘 때에도 쉴지며”(출애굽기 34:21). 음식은 전날 다루었다. 만나가 내렸을 때 모세는 여섯째 날에 “구울 것은 굽고 삶을 것은 삶으라”고 말했다(출애굽기 16:23). 불에는 별도 문장이 있다. “안식일에는 너희의 모든 처소에서 불도 피우지 말지니라”(출애굽기 35:3).
예언자들이 거듭 붙든 주제는 거래다. 예레미야는 집에서 짐을 내오거나 성문으로 나르는 일을 금한다(예레미야 17:21–22). 느헤미야는 포도주 틀이 돌아가고 두로 상인들이 성벽 안에서 생선을 파는 것을 보고 해 질 때부터 안식일이 끝날 때까지 문을 닫게 했다(느헤미야 13:15–22). 아모스는 손가락을 두드리며 기다리는 상인들의 말을 붙든다. “안식일이 언제 지나서 우리가 밀을 내게 할꼬”(아모스 8:5). 이사야는 이렇게 말한다. “안식일을 짓밟지 않고 나의 거룩한 날에 네 일을 좇지 않는다면”(이사야 58:13, JPS).
짧은 목록이다. 그리고 그 뒤에는 아주 긴 침묵이 있다.
단서 하나가 히브리어에 있다. 계명에 쓰인 말은 수고를 뜻하는 평범한 단어가 아니라 멜라카(melakhah)다. 창세기 2:2에서 하나님이 마치신 일과 출애굽기 35장에서 성막을 세운 숙련된 기술에도 같은 단어가 쓰인다. 힘을 쓰는 일보다 목적을 가진 제작에 가깝다. 이 구분 하나가 어떤 목록보다도 많은 사례를 가르며, 책장과 봉투가 서로 다른 결론에 이르는 까닭이다. 가구를 나르는 일은 지치지만 아무것도 만들어 내지 않는다. 종이에 두 글자를 쓰는 일은 힘이 거의 들지 않지만 만들어진 것이 남는다.
유대법이 서른아홉을 세는 이유
미슈나는 소리 내어 들어 볼 만한 구절로 목록을 연다. 아보트 멜라코트 아르바임 하세르 아하트(avot melakhot arba'im chaser achat), 곧 “주요 노동, 마흔에서 하나 모자람”이다(미슈나 샤밧 7:2). 왜 이 수인가? 안식일을 지키라는 명령이 성막을 짓는 지시 한가운데 놓였으므로(출애굽기 31장, 출애굽기 35장), 성소를 세운 기술들이 그날 멈추는 노동의 실제 정의가 되었다.
계열로 묶어 세면 이해하기 쉽다. 열하나는 밭에서 빵까지, 씨 뿌리기에서 굽기까지 이어진다. 열셋은 양털에서 옷까지 이어진다. 털 깎기, 세탁, 염색, 실 잣기, 짜기, 묶기, 풀기, 두 땀 꿰매기, 꿰매기 위해 찢기다. 아홉은 가죽에서 글 쓴 쪽까지 이어지고 두 글자를 쓰거나 두 글자 쓸 자리를 만들려고 지우는 일로 끝난다. 여섯은 짓기, 허물기, 불붙이기, 불끄기, 그릇을 완성하는 마지막 망치질, 영역 사이로 나르기를 아우른다. 열하나, 열셋, 아홉, 여섯, 모두 서른아홉이다. 이것이 최대한 정직하고 단순하게 설명한 39 멜라코트다. 얼마나 힘든가에 따른 순위가 아니라 제작 행위의 분류 체계다.
그 안에는 실제 자비도 있다. 생명을 구하는 일은 마지못해가 아니라 의무로서 전체 목록을 제쳐 두며, 탈무드 요마 85b에는 이를 뒷받침하는 여러 별개의 논증이 모여 있다. 슈무엘은 레위기 18:5의 “사람이 이를 행하면 그로 말미암아 살리라”에서, 그 계명으로 죽지 말라는 뜻을 읽는다. 같은 대목의 다른 논증은 출애굽기 31:16에서 출발한다. 한 사람을 위해 안식일 하나를 범하여 그가 여러 안식일을 지키게 하라는 것이다. 이스라엘의 법이 안식일을 어기는 일에 매우 무거운 형벌을 두었다는 점을 생각하면(출애굽기 31:14), 이런 정밀함은 까다로움보다 돌봄에 가깝다. 무거운 형벌과 모호한 명령의 조합은 잔인하다.
서른아홉 범주가 당신을 구속하는가? 유대교 관행은 세부에서 하나가 아니다. 정통파 가정은 그 범주를 엄격히 지키지만 보수파의 법률위원회는 교외로 흩어진 회중을 위한 목회적 답으로 1950년에 회당을 오가는 운전을 허용하는 논쟁적인 답변서를 냈다. 그리스도인이라면 이 목록은 애초에 당신에게 부과되지 않았고 스스로 그렇다고 주장한 적도 없다. 그래도 읽을 가치는 있다. 이 경계를 그보다 더 깊이 생각한 사람들은 없다.
실제 일곱째 날을 사례별로 살펴보기
먼저 확정할 것이 하나 있다. 구조와 구호는 위반이 아니었다. 복음서의 일곱째 날 논쟁은 날을 지킬 것인가가 아니라 어떤 행동이 어느 범주에 드는가를 다룬다. 그 사례와 유급 노동의 문제는 안식일에 일하는 것이 죄인가에서 살핀다. 이제 남는 것은 평범한 한 주다.
요리. 이스라엘은 전날 굽고 삶았으며 불 피우기도 직접 언급되므로 안식일에 요리해도 되는가는 괜한 트집이 아니라 실제 질문이다. 전통적인 유대 관행은 미리 요리하고 사전에 켜 둔 보온판 위에서 음식을 따뜻하게 유지한다. 안식일을 지키는 많은 그리스도인은 데워 먹거나 간단히 요리하며, 불 금지는 조절기를 돌리는 일이 아니라 화덕에 불을 만들고 지키는 일을 가리켰다고 본다. 두 해석 모두 진지하며 본문은 둘 사이를 결정하지 않고 Day 4도 판정한다고 주장하지 않는다.
쇼핑, 식당, 배달, 연료. 이 부분에서 성경의 목소리가 가장 크다. 느헤미야는 바로 이 문제로 도시의 문을 닫았으며, 구매는 본문에서 가장 분명한 사례다. 외식에는 계명이 먼저 지목한 층이 하나 더 있다. 당신의 식탁에 음식이 오도록 주방과 배달원과 카드 단말기가 모두 움직인다. 이것이 당신의 양심 문제인지 그들의 양심 문제인지는 정당하게 논쟁할 수 있다. 그러나 실제 쟁점이 아니라는 말은 정당하지 않다. 연료 문제는 더 쉽다. 금요일에 채우면 사례 자체가 생기지 않는다.
운전. 차를 말하는 성경 본문은 없으므로 안식일에 운전해도 되는가는 이 글이 가장 많이 받지만 가장 적게 답할 수 있는 질문이다. 전통적 할라카는 영역 사이 운반, 성읍 밖 여행을 제한하는 테훔(techum), 연료를 태우는 엔진에 불 피우기 금지를 적용한 이십 세기 해석 등 여러 근거를 한꺼번에 들어 금한다. 안식일을 지키는 그리스도인 대부분은 별 고민 없이 예배하러 운전한다. 운전한다면 유용한 질문은 무엇을 향해 운전하는가다.
빨래, 잔디 깎기, 집 수리. 세탁은 서른아홉 범주 가운데 하나이고, 잔디 깎기는 취미 규모의 추수이며, 개보수는 문자 그대로 “짓기” 범주다. 이런 일은 어느 날을 내주든 전부 먹어 치운다.
숙제, 행정 업무, 받은편지함. 읽는 일 자체는 문제가 아니었다. 월요일 마감인 채점 과제는 책의 얼굴을 쓴 한 주의 노동이며, 밀린 이메일도 마찬가지다. 이사야의 표현은 정확하다. 네 일이다.
운동, 화면, 아이들 경기. 사람들은 안식일에 운동하거나 텔레비전을 봐도 되는가를 검색하며 규칙을 기대하지만 성경의 목록은 산책도 낮잠도 아이와 하는 놀이도 금하지 않는다. 이사야 58장은 즐거움에 반대하는 본문으로 인용되지만 같은 절이 그날을 즐거운 날이라고 부르며, 히브리어 헤페츠(chefetz)는 쾌락만큼이나 자기 일을 뜻한다. 규모가 판단을 바꾼다. 공원에서 공을 차는 일은 네 가족이 운전하고 심판 두 사람이 일해야 하는 대회와 같지 않다.
아무도 기록하지 않은 사례를 위한 네 질문
우리가 마주하는 일 대부분은 어떤 목록에도 없으므로 표 대신 판단법을 지녀야 한다.
- 멈추면 사람이나 동물이 해를 입는가? 그렇다면 행동하고, 그 판단을 내렸다고 자신을 칭찬하지 않는다. 이 질문은 나머지 셋보다 우선한다.
- 나는 무엇을 만들고 있는가, 아니면 받고 있는가? 멜라카는 생산이다. 쉼과 즐거움은 금지 대상이 아니다.
- 이 일 때문에 다른 사람이 일하게 되는가? 출애굽기 20:10은 종과 이방인과 소를 당신보다 먼저 울타리 안에 둔다.
- 돈이 오가는가? 예언자들은 상거래를 가장 분명한 위반으로 다룬다.
네 질문 가운데 어느 것도 정답표가 아니다. 어떤 표도 판단을 대신하지 못하고 어떤 앱도 당신 대신 이 질문들을 판단해 줄 수 없다.
자주 묻는 질문
안식일에는 무엇이 일로 여겨지나요?
계명에서 쓰인 히브리어 멜라카는 힘을 쓰는 일보다 목적을 가진 제작을 뜻한다. 그래서 무거운 가구를 옮기는 일은 본래 관심사가 아니었고 두 글자를 쓰는 일은 관심사가 되었다. 성경에서 되풀이되는 범주는 생산, 거래, 물품 운반, 다른 사람이나 동물에게 일을 시키는 행위다.
요리, 운전, 쇼핑, 빨래, 숙제를 해도 되나요?
예언자들이 상거래를 직접 지목하므로 쇼핑은 가장 분명한 금지 사례다. 빨래와 마당 일은 전통적 범주에 들어가며 대부분의 사람이 솔직하게 집안일이라고 느낀다. 요리는 실제로 견해가 갈리고 많은 가정은 미리 준비해 데워 먹는다. 운전을 다루는 본문은 없으며 관행도 다르다. 숙제는 목적에 달렸다. 읽기는 괜찮지만 채점되는 마감 과제는 한 주의 일을 다른 모습으로 한 것이다.
유대교 규칙은 왜 39가지 범주를 말하며 나에게도 적용되나요?
미슈나는 안식일 명령이 성막 건축 지시 안에 놓였으므로 성막을 세우는 기술에서 서른아홉 주요 노동을 이끌어 낸다. 이는 난이도 순위가 아니라 생산적 제작의 분류이며, 유대법 안에서 그 권위에 따라 구속력을 지닌다. 그러므로 그리스도인 독자는 이를 받아들일 의무도, 비웃을 자격도 없다.
성경이 언급하지 않는 사례는 어떻게 판단하나요?
네 질문을 적용한다. 멈추면 해가 생기는가, 생산하는가 받는가, 이 일로 다른 사람이 일하는가, 돈이 오가는가를 묻는다. 그런 다음 답을 그대로 받아들인다. 매주 조항 하나를 더하는 사적인 규정집은 그날이 덜어 주려던 짐이 된다.
목록이 아니라 날부터 시작하라
경계는 그 안에 담긴 것보다 논쟁하기 재미있다. 주유소 문제로 한 해를 따지면서도 아무것도 생산하지 않는 하루 전체를 단 한 번도 보내지 않을 수 있다.
그러므로 반대 방향으로 시작하라. 처음에는 서툴더라도 하루를 지키고 사례가 저절로 나타나게 두라. 대부분은 한 달 안에 스스로 답을 드러내고, 나머지는 더는 중요하지 않게 된다. 시작할 형태는 안식일을 지키는 방법에, 계명의 원문은 “안식일을 기억하라”는 뜻에, 그보다 앞선 질문은 그리스도인이 안식일을 지켜야 하는가에 있다.
Day 4는 어느 날이 구별되었는지만 표시한다. 거룩한 날짜, 그날의 Devotional, 다음 안식일이 오는 날을 계정 없이 무료로 보여 주며 그 이상은 정하지 않는다. 그날을 무엇으로 채울지는 언제나 당신의 몫이었다.
