안식일을 기억하여 거룩하게 지키라: 그 뜻
십계명 가운데 정확히 하나가 멈추라고 말한다. “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라.”
“안식일을 기억하여 거룩하게 지키라.” 출애굽기 20:8의 킹제임스 성경 영어 표현이며, 아래 인용의 영어 원문도 모두 KJV를 따른다. 보통 속도로 읽으면 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라는 말은 어느 특정한 오후에 경건하라는 지시처럼 들린다. 그러나 히브리어가 말하는 범위는 더 좁다. 샤밧은 휴식을 뜻하는 말이 아니다. 움직이던 중에 그만두고 멈추는 것을 뜻한다. 기억하라는 말은 건망증을 경고하는 것이 아니다. 거룩하다도 유난히 좋은 날을 칭찬하는 말이 아니다. 그것은 하나의 범주이자 경계이며, 성경 전체에서 그 안에 처음 놓인 것은 일곱째 날이다. 제단도, 제사장도, 산도, 땅도 아니다. 한 날이다.
계명이 실제로 다루는 대상은 바로 이것이다. 다른 어떤 것보다 먼저 따로 구별된 한 조각의 시간이다.
명사 안에 숨은 동사
시내산에서 계명이 주어지기 훨씬 전, 창세기는 하나님이 일곱째 날에 무엇을 하셨는지 보여 준다. “그가 하시던 모든 일을 마치고 일곱째 날에 안식하시니라”(창세기 2:2). 영어 성경은 “rested”라고 하지만, 히브리어 동사는 와이이쉬보트이며 날의 이름과 같은 세 글자 어근 sh-b-t에서 왔다. 그 뜻은 그치다, 손을 떼다, 멈추다이다. 현대 유대교 번역본은 이를 “ceased”로 옮긴다. 이 이야기에서 피곤한 이는 아무도 없다. 일곱째 날은 처음 엿새 동안의 수고를 회복하는 시간이 아니다. 무언가가 완성되고 만든 이가 손을 떼었을 때 일어나는 일이다.
그런데 계명은 그 구절을 되풀이하면서 다른 동사를 쓴다. 하나님이 “일곱째 날에 쉬셨다”(출애굽기 20:11)고 할 때의 말은 와이야나흐이다. 노아의 방주가 산 위에 머물렀다고 할 때처럼 자리 잡다는 뜻의 다른 어근이다. 뒤에서 안식일을 표징이라 부르는 대목에는 두 움직임이 함께 나온다. 하나님이 “쉬어 평안하였음이니라”(출애굽기 31:17)라는 표현은 샤바트 와이이나파쉬이다. 다시 그침을 뜻하는 동사에 숨과 생명을 뜻하는 네페쉬에서 나온 동사가 붙었다. 하나님은 멈추고 숨을 돌리셨다.
멈춤, 자리 잡음, 다시 숨 쉼이라는 히브리어 동사 셋이 영어의 평평한 한 단어 “rest” 아래 놓여 있다. 어느 것도 현대 독자가 휴식에서 떠올리는 낮잠이나 주말, 과로 뒤의 회복을 뜻하지 않는다.
여기서는 기억하고, 저기서는 지키고
십계명은 토라에 두 번 나오며, 이 계명은 두 곳에서 같은 단어로 시작하지 않는다. 출애굽기는 자코르, 곧 기억하라로 시작하고(출애굽기 20:8), 신명기는 샤모르, 곧 지키고 살피고 보호하라로 시작한다(신명기 5:12). 둘 다 시제 자체가 없는 형태가 명령을 대신하는 부정사 절대형이다. 두 말은 서로 다른 쪽으로 당긴다. 하나는 어떤 것을 마음에 간직하고, 다른 하나는 경계를 지킨다.
랍비 전승은 둘 중 하나를 고르지 않았다. 탈무드는 두 단어가 인간의 입으로 말할 수도, 인간의 귀로 들을 수도 없는 하나의 발화로 함께 선포되었다고 말하며(셰부옷 20b), 레카 도디도 지금까지 두 단어로 시작한다. 신비주의가 아니라 문법으로 읽어도 의미가 있다. 지킴 없는 기억은 좋은 생각에 머물고, 기억 없는 지킴은 전등 스위치와 문고리에 관한 규칙집이 된다.
그리고 자코르는 거의 수동적이지 않다. 하나님이 노아나 언약을 “기억하실” 때에는 바로 다음 순간 행동이 뒤따른다. 안식일을 기억한다는 것은 잊지 않는다보다 그에 따라 행동한다에 가깝다. 이 점 때문에 이어지는 차이가 더 선명해진다. 신명기도 기억하라고 말하지만, 기억할 대상은 다른 것이다.
“그러므로”라는 말을 따라가기
두 본문 모두 마지막에 이유를 설명하며, 두 설명은 똑같이 “그러므로”라는 경첩 같은 말에 매달린다. 두 그러므로를 나란히 놓으면 차이는 주제가 아니라 문법에 있다. 두 문장의 주어가 같지 않다.
출애굽기에는 이렇게 적혀 있다. “이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라”(출애굽기 20:11). 여기서 그러므로가 설명하는 것은 그 날이다. 세상이 시작될 때 어떤 일이 일어났고, 그 때문에 이 시간은 따로 구별되었다. 그 이유는 이스라엘보다, 이집트보다, 명령받을 사람이 생기기보다 앞선 곳까지 거슬러 간다.
신명기에는 이렇게 적혀 있다. “너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 네 하나님 여호와가 너를 거기서 인도하여 내었나니 … 그러므로 네 하나님 여호와가 네게 명령하여 안식일을 지키라 하느니라”(신명기 5:15). 여기서 그러므로가 설명하는 것은 그 날이 아니다. 바로 당신이다. 특히 당신에게 이 의무가 주어진 이유이다. 엿새 동안 무언가를 만들었다는 내용은 전혀 나오지 않는다.
한 본문은 그 날의 지위를, 다른 본문은 독자의 의무를 설명한다. 학자들은 두 설명이 어떻게 한 성경 안에 함께 놓이게 되었는지를 두 세기 동안 논쟁해 왔다. 어떤 이들은 신명기가 우주론보다 이집트의 기억이 더 절실했던 백성을 위해 후대에 법을 새로 틀 지은 것이라고 읽고, 다른 이들은 한 법을 설명하는 두 번째 설교라고 읽는다. 이 질문은 실제로 열려 있으며, Day 4는 어느 쪽으로 결론 내렸다고 주장하지 않는다.
하지만 각 이유가 하는 일은 분명하다. 창조의 이유는 일곱째 날이 세계의 모양이라고 말한다. 세상이 멈추므로 당신도 멈추며, 당신만 예외가 아니다. 이집트의 이유는 그것이 자유의 모양이라고 말한다. 노예에게는 일곱째 날이 없다. 그 점이 대체로 그들을 노예로 만든다.
신명기는 분명 예배보다 노동을 생각한다. 두 본문 모두 그 날을 아들과 딸, 종, 가축, 성문 안의 이방인에게까지 넓히지만, 그 이유를 밝히는 것은 신명기뿐이다. 남종과 여종도 “너 같이 안식하게 할지니라”(신명기 5:14). 이레 가운데 하루, 집안의 위계가 꺼진다. 출애굽기에서는 하나님을 본받는다. 신명기에서는 파라오가 되기를 거절한다.
“안식일을 기억하여 거룩하게 지키라”가 실제로 요구하는 것
카다쉬는 순수하거나 사랑스럽거나 도덕적으로 더 훌륭하다는 뜻이 아니다. 따로 구별한다는 뜻, 곧 일반 용도에서 꺼내어 보존된 범주로 옮긴다는 뜻이다. 거룩한 그릇은 더 좋은 금속이 아니다. 지정된 금속이다. 이 계명은 한 날을 더 근사하게 만들라고 하지 않고, 그 날을 일반적인 쓰임에서 빼 두라고 한다.
성경 어디에서든 하나님이 처음 그렇게 하신 대상은 시간이다. “하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니”(창세기 2:3)라는 말씀은 거룩한 장소나 물건, 사람이나 민족보다 앞선다. 성막이 생기기 여러 세기 전, 첫 장에 이미 거룩한 날이 있다.
아브라함 조슈아 헤셸은 1951년에 바로 이 생각을 바탕으로 책 한 권을 썼다. 그는 안식일: 현대인을 위한 그 의미에서 “기술 문명은 공간을 정복하는 인간의 승리다”라고 썼다. 시간을 희생해 얻은 승리라는 말이었다. 거룩한 건물은 사고팔 수도, 불탈 수도, 매표소 뒤에 놓일 수도 있다. 거룩한 날은 모든 주소에 한꺼번에 찾아온다. 이러한 직관은 시간을 말하는 성경의 어휘 전체에 흐른다.
그래서 이 계명에는 응답할 수 있다. 레카데쇼, 곧 거룩하게 지키라의 바탕이 되는 말은 그것을 거룩한 것으로 대하라는 뜻이다. 거룩함을 만들어 내라는 말이 아니라, 당신 없이 그어진 경계를 계속 밟고 다니지 말라는 말이다.
이것이 Day 4가 세워진 전제다. 이 앱의 364일 성스러운 해는 정확히 52번의 이레로 나뉘므로, 따로 구별된 날은 움직이지 않는다. 안식일은 해의 제4일, 제11일, 제18일에서 시작해 제361일까지 이어지며, 삼월 춘분에 고정된다. 그다음에는 계산을 멈춘다. 하루 또는 이틀의 세지 않는 날인 Waiting Space가 놓이고, 춘분이 제1일을 다시 고정하기 전까지 성스러운 주는 그 날들을 통과하지 않는다. 내 성스러운 날짜와 다음 안식일은 무료로 확인할 수 있지만, 앱은 그 날을 어떻게 지킬지나 내가 있는 곳에서 해가 언제 지는지는 알려 주지 않는다. 앱은 경계를 표시한다. 그 안에서 무엇을 할지는 소프트웨어의 일이 아니다. 계산 원리는 여기에서 볼 수 있다.
멈추라는 명령이 십계명에 들어간 이유
십계명의 대부분은 하지 말아야 할 일을 말한다. 해야 할 일로 표현된 것은 둘뿐이다. 부모를 공경하라는 명령과 이 명령이다. 그 둘 중에서도 이것은 하지 않음이 내용인 명령이다. 행동을 거두는 것이 그 행동의 본질이다.
살인을 금하는 계명은 한 사람의 삶에서 가장 끔찍한 한 시간을 단속한다. 이 계명은 경제가 움직이는 평범한 화요일을 단속한다. 혼자 조용히 지킬 수도 없다. 자녀와 일꾼, 가축과 성문 안의 낯선 이에게도 적용된다. 그들의 쉼이 없다면 당신의 쉼도 진짜가 아니다.
그래서인지 일곱째 날을 처음 지키지 못한 사건은 시내산에서 십계명이 선포되기 전에 일어난다. 광야에서 날마다 떡이 내리고 여섯째 날에는 두 배가 내렸지만, 일곱째 날에는 “백성 중 더러가 거두러 나갔다가 얻지 못하니라”(출애굽기 16:27). 일이 없는 날에 일을 찾으러 나간 사람들이다.
멈춤은 한 주에서 끝나지 않는다. 레위기는 농지에도 같은 단어를 적용한다. 일곱째 해에는 “그 땅으로 여호와 앞에 안식하게 하라”(레위기 25:2). 이 논리로 세운 달력은 한 가지보다 더 큰 규모에서 멈춘다.
이 글이 열어 두는 질문
일주일 가운데 어느 날이 일곱째 날인지, 이 계명이 오늘날 그리스도인에게도 구속력이 있는지는 모두 신중한 신자들이 서로 다르게 답하는 현재의 질문이다. 그 날을 지키는 방법은 별도의 실천 문제다. 계명의 번호조차 합의되지 않았다. 유대교와 대부분의 개신교 전통은 이를 네 번째 계명이라 하고, 가톨릭과 루터교의 계산은 십계명을 다른 지점에서 나누어 세 번째라고 한다.
자주 묻는 질문
‘거룩하게 지키라’는 실제로 무슨 뜻인가요?
히브리어 레카데쇼는 개선한다는 뜻이 아니라 따로 구별한다는 뜻이다. 성경에서 거룩한 것은 우월한 것이 아니라 보존된 것이다. 그러므로 명령은 하루를 더 종교적으로 만들라는 것이 아니라 일반적인 쓰임에서 빼 두라는 뜻이다. 하나님이 그 날을 거룩하다고 선언하셨고(창세기 2:3), 사람이 할 일은 그 경계가 보이게 지키는 것이다.
출애굽기는 창조를, 신명기는 출애굽을 이유로 드는 까닭은 무엇인가요?
두 본문이 서로 다른 것을 설명하기 때문이다. 출애굽기 20:11은 그 날을 설명한다. 하나님이 일곱째 날에 그치셨으므로 이 시간은 복을 받고 따로 구별되었다. 신명기 5:15은 독자를 설명한다. 당신은 이집트에서 노예였고 그곳에서 나왔으므로 이 명령이 당신에게 주어졌다. 신명기가 더 오래된 법을 새롭게 구성하는 것인지, 다시 진술하는 것인지는 실제로 합의되지 않았다.
쉼에 관한 날이 왜 십계명에 들어 있나요?
멈춤을 습관으로 만들기 어렵고, 이 계명이 개인에게만 해당하지 않기 때문이다. 자녀와 고용인, 가축과 마을의 이방인까지 포함하므로, 이를 지킨다는 것은 온 집안의 경제를 하루 동안 멈추는 일이다. 살인과 도둑질은 드물다. 이 계명은 평범한 한 주를 다스린다.
시간이 거룩하다는 것은 무슨 뜻인가요?
건물이나 물건, 사람에게 붙는 범주가 시간에 붙는다는 뜻이다. 일곱째 날은 어떤 성소가 존재하기 훨씬 전, 성경에서 처음 거룩하다고 불린 대상이다. 거룩한 장소에는 찾아가야 하고 지켜 내야 한다. 거룩한 날은 사거나 빼앗을 수 없으며, 모든 곳에 한꺼번에 찾아온다.
다음에 이 계명을 읽을 때에는 천천히 읽어 보라. 종교에 관한 내용이 얼마나 적고, 노동과 집안, 한 주의 모양에 관한 내용이 얼마나 많은지 살펴보라. 그리고 내 달력에서 일곱째 날이 어디에 놓이는지, 그 자리가 그대로인지 확인해 보라.
처음 요구되는 것은 경건이 아니라 지금 어느 날 위에 서 있는지를 아는 일이다. Day 4는 지원되는 모든 플랫폼에서 그 정보를 무료로 건넨다. 그 날의 나머지는 당신의 몫이다.
