성경은 시간에 대해 무엇이라고 말하는가?
성경은 시간에 대해 무엇이라고 말하는가라는 질문은 성경의 첫 세 단어에서 이미 시작됩니다. 태초에 — 빛보다 앞서고, 물보다 앞서며, 무엇에도 이름이 붙기 전에 이미 하나의 언제가 있습니다.
그렇다면 성경은 시간에 대해 무엇이라고 말할까요? 함께 붙들어야 할 네 가지가 있습니다. 시간은 지어졌습니다. 하나님 옆에 서 있던 또 하나의 영원한 실재가 아닙니다. 그 일을 맡도록 정해진 빛들이 시간을 잽니다. 시간은 그저 소비되는 것이 아니라 지켜집니다. 다른 누군가가 정하고 알리는 때들로 채워져 있습니다. 그리고 시작점에서 끝을 향해 갑니다. 논쟁이 생기는 곳은 그 모양입니다. 그리스인은 원으로, 히브리인은 선으로 생각했다는 인기 있는 답은 사실이기에는 지나치게 단정합니다.
시간은 지어졌고, 그다음 측정 도구를 받았다
창세기는 하나님이 시간 안에서 일하시는 장면으로 열리지 않습니다. 하나의 시작으로 열립니다. 시작은 경계이며, 그 건너편에는 날짜가 전혀 없습니다.
이제 첫 장의 계수를 보십시오. 빛과 어둠을 나누자 곧바로 “저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라.”라고 합니다(창세기 1:5). 셀 도구가 생기기 사흘 전부터 날을 세고 있습니다. 해와 달과 별은 넷째 날이 되어서야 나타나고 임무도 구체적으로 받습니다. “그것들로 징조와 계절과 날과 해를 이루게 하라.”(창세기 1:14).
그 순서를 따르면 현대의 많은 논쟁이 지나치는 구분 하나가 나옵니다. 빛들이 시간을 만든 것이 아닙니다. 자기가 짓지 않은 집을 맡은 청지기처럼 시간 위에 세워졌습니다. ‘계절’ 뒤의 히브리어는 모아딤입니다. 이미 누군가의 일정표에 적힌 약속된 만남입니다. 시간을 지키는 빛들은 이 구절을 자세히 따라갑니다.
아우구스티누스는 더없이 단도직입적으로 말했습니다. 세계는 시간 안에서가 아니라 시간과 함께 지어졌습니다(『하나님의 도성』 XI.6). 시간은 창조가 벌어지는 방이 아닙니다. 시간도 지어진 것에 속합니다.
그 말이 하나님은 지속 시간 바깥에 온전히 계신다는 뜻인지, 아니면 시작도 끝도 없이 시간 속에서 살아가신다는 뜻인지는 신중한 그리스도인들 사이의 실제 견해 차이입니다. 하나님은 시간 밖에 계신가는 그 질문을 다루며, Day 4는 이를 결론 내렸다고 주장하지 않습니다.
“그리스인은 원으로, 히브리인은 선으로 생각했다”
이 요약을 만든 사람들의 이름을 몰라도 그 말은 들어 보았을 것입니다. 이교도는 시간을 바퀴로 보았습니다. 이스라엘은 시간이 길이라는 사실을 발견했습니다. 그리스도교는 그 길에 목적지를 주었습니다.
학계에서 다듬어진 주장은 인상적인 작업입니다. 오스카 쿨만의 『그리스도와 시간』은 1946년에 나왔고 1950년대 초 영어판이 출간되었습니다. 그는 창조에서 완성으로 가는 선 한가운데 예수를 놓았습니다. 그림은 D-Day와 V-Day였습니다. 전투의 승패는 이미 정해졌지만 항복 문서는 아직 서명되지 않았다는 뜻입니다. 미르체아 엘리아데와 토를레이프 보만도 서로 다른 방향에서 같은 대조를 밀어붙였습니다. 한 사람은 고대 신화를, 다른 사람은 히브리어와 그리스어 문법을 통해서였습니다.
그다음 제임스 바가 그 뼈대를 해체했습니다. 『성서 언어의 의미론』(1961)은 한 민족의 단어 목록에서 그들의 철학을 읽어 낼 수 없고, 어원과 동사 구조를 근거로 한 논증은 한 세대의 신학자들이 생각했던 것보다 훨씬 적은 것만 입증한다고 주장했습니다. 『시간을 나타내는 성서 단어들』(1962)은 바로 이 주장에 같은 비판을 겨눴습니다. 어휘만으로 만든 원 대 선의 깔끔한 구분은 회복되지 못했습니다.
증거는 양쪽 끝에서 그 구호를 난처하게 만듭니다. 그리스 작가들은 쿨만의 선이 그려지기 여러 세기 전부터 순차적인 역사 서술을 썼습니다. 그리고 고대 문학에서 가장 집요하게 순환하는 구절은 히브리 성경 안에 있습니다. “해는 뜨고 해는 지되 그 떴던 곳으로 빨리 돌아가고… 모든 강물은 다 바다로 흐르되 바다를 채우지 못하며.” — 전도서 1:5, 7.
구호가 완전히 거짓인 것은 아닙니다. 다만 두 전통 어느 쪽의 문헌 앞에서도 버티기에는 지나치게 반듯합니다.
성경은 시간에 대해 무엇이라고 말하는가: 그 모양은 나선이다
이스라엘의 달력은 반복을 부끄러워하지 않습니다. 이레가 다시 돌아옵니다. 보리, 밀, 수확으로 이어지는 농사철을 타고 절기의 고정된 순서가 다시 돌아옵니다. 해가 봄마다 같은 선을 건너며 다시 돌아옵니다. 어느 것도 외래에서 빌린 것이 아닙니다. 심고 거두며 사는 삶의 보통 모양입니다.
그러나 되풀이되는 절기 하나하나는 단 한 번 일어난 일을 기념합니다. 유월절은 해마다 돌아옵니다. 그것이 기억하는 밤은 돌아오지 않습니다. 신약도 중심 사건에 같은 말을 힘주어 합니다. “그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨으매 다시 죽지 아니하시고”(로마서 6:9). 히브리서는 그 나타나심 자체를 한 번뿐인 사건으로 둡니다. “이제 자기를 단번에 제물로 드려 죄를 없이 하시려고 세상 끝에 나타나셨느니라.” — 히브리서 9:26. 한 번. 다시는 없습니다.
아우구스티누스는 『하나님의 도성』 제십이권의 상당 부분을 철학자들의 순환론을 반박하는 데 썼습니다. 한 번 일어난 구원이 되풀이된다면 그 구원은 무효가 됩니다.
그러므로 순환은 있습니다. 실제 달력에 인쇄된 진짜 순환입니다. 그러나 반복되지 않는 선을 따라 앞으로 실려 가므로 어느 귀환도 똑같은 되풀이가 아닙니다. 나선, 또는 나사산이라고 해도 좋습니다. 지난해와 같은 절기를 지키지만, 지키는 당신은 지난해와 같은 사람이 아닙니다.
그 모양은 말로만 묘사되는 것이 아닙니다. 누군가 실제로 그렸습니다. 에녹서의 천문서, 요벨서와 사해문서의 달력 문헌에 세는 날 364일의 해가 나타납니다. 나머지 없는 52주, 각각 91일인 네 계절, 안식일은 연중 4일, 11일, 18일을 거쳐 361일까지 옵니다. 정해진 때마다 해마다 고정된 주소가 있습니다. 누가 그해를 지켰는지, 성전이 그 달력으로 운영된 적이 있는지는 이 분야에서 실제로 계속되는 논쟁이며, Day 4는 이를 결론 내렸다고 주장하지 않습니다. 어쨌든 그 나선은 쿨만과 바의 논쟁을 중재하려고 지난 세기에 발명된 것이 아닙니다.
364일 계수는 태양과 정확히 맞지 않으며, 그 지점에서 Day 4가 지키는 달력은 어떤 바퀴도 할 수 없는 일을 합니다. 364일 뒤에는 계산을 멈춥니다. 세지 않는 하루 또는 이틀인 Waiting Space가 삼월 분점이 Day 1을 다시 고정할 때까지 놓여 있습니다. 거룩한 주간은 그 사이로 이어지지 않습니다. 순환은 다시 시작해도 된다는 허락을 하늘에서 기다립니다.
잴 수 있는 시간과 받기만 할 수 있는 시간
서로 다른 두 가지가 영어에서 같은 단어를 입고 있으며, 성경은 둘을 정의하지 않으면서도 구분합니다.
하나는 셀 수 있는 재료인 지속 시간입니다. 다른 하나는 의미로 가득 찬 순간, 곧 도착한 때입니다. 마가는 “때가 찼다”(마가복음 1:15)는 말로 사역을 시작하는데, 시계에 대한 언급일 수 없습니다. 바울은 하나님이 아들을 보내신 때를 “때가 차매”라고 씁니다(갈라디아서 4:4). 시간이 잔처럼 찰 수 있다고 전제하는 표현입니다. 제자들이 일정표를 대놓고 물었을 때는 답을 거절당합니다(사도행전 1:7).
설교는 보통 이를 그리스어 두 단어의 깔끔한 대조로 만듭니다. 크로노스는 시계의 시간, 카이로스는 결정적인 순간이라는 식입니다. 어떤 곳에서는 실제 구분이지만 다른 곳에서는 크게 과장됩니다. 바의 작은 책은 신약이 이 단어들을 실제로 어떻게 쓰는지를 주로 살피며, 설교에 필요한 것보다 훨씬 덜 반듯합니다. 카이로스와 크로노스는 그 구분을 풀어 봅니다.
그 밑의 경험을 두고는 아무도 다투지 않습니다. “주의 목전에는 천 년이 지나간 어제 같으며” — 시편 90:4. 약속이 왜 이토록 오래 걸리느냐고 그리스도인들이 물을 때 베드로후서(2 Peter)가 다시 꺼내는 구절입니다. 측정한 시간과 견딘 시간은 길이가 같지 않습니다. 범사에 기한이 있다는 그 간격을 다룬 고전인 전도서 3장을 구절마다 살핍니다.
시작과, 여전히 달이 있는 끝
선에는 양 끝이 있습니다. 바퀴에는 없는 특징입니다. 이미 일어난 시작과 아직 오지 않은 완성입니다.
신약 저자들은 결정적인 전환점이 이미 지나갔다고 생각했습니다. 히브리서는 “이 모든 날 마지막에는”(히브리서 1:2)이라는 말로 열리며, 그 글을 받은 이들의 증손자들도 같은 말을 했을 것입니다. 이 표현으로 무엇을 주장해도 되는지는 다른 곳에서 큰 논쟁이 됩니다.
마지막에 볼 세부 사항은 더 조용합니다. 요한계시록이 새 창조에 이르러도 시간은 사라지지 않습니다. 강이 있고 그 곁에는 “열두 가지 열매를 맺되 달마다 그 열매를 맺는” 나무가 있습니다. — 요한계시록 22:2. 달마다. 여전히. 그 환상이 구체적으로 무엇을 뜻하든 리듬의 끝을 그리지는 않습니다. 상실이 없는 리듬, 전도서를 그토록 지치게 한 것에서 마침내 풀려난 순환을 그립니다.
시간을 두고 한 책이 내놓는 꽤 뜻밖이고 명랑한 말입니다. 우리가 시간에서 탈출한다는 말이 아닙니다. 시간이 치유된다는 말입니다.
자주 묻는 질문
성경에는 시간의 신학이 있나요?
하나의 체계적인 본문에 모여 있지는 않지만 분명히 있습니다. 영원히 함께 존재한 것이 아니라 창조된 시간, 그것을 재도록 세워진 빛들, 한 해에 심어진 정한 때들, 결정적인 중간 지점, 그리고 지우는 대신 완성하는 끝을 모아야 합니다. 성경은 대부분의 주제를 다룰 때처럼 정의보다 이야기와 시를 통해 시간을 논합니다.
성경의 시간은 직선적인가요, 순환적인가요?
둘 다입니다. 인기 있는 양자택일은 제임스 바가 상당 부분 해체한 이십 세기 중반의 학문적 유행에서 왔습니다. 히브리 성경에는 고대 문학에서 가장 유명한 순환시인 전도서 1장과 끝없이 되풀이되는 절기력이 있으면서, 그 절기들이 기억하는 사건은 한 번 일어났다고 고집합니다. 반복되지 않는 선 위로 운반되는 순환, 곧 양자택일이 아니라 나선입니다.
하나님이 시간을 창조하셨나요?
성경이 한 문장으로 그렇게 말하지는 않지만 창세기 1:1은 시작을 두며, 아우구스티누스가 정리한 고전적 그리스도교 답은 세계가 시간 안에서가 아니라 시간과 함께 지어졌다는 것입니다. 그것이 하나님과 지속 시간의 관계에 무엇을 뜻하는지를 두고 그리스도인들은 견해가 다르며, 오래되었고 실제로 해결되지 않은 논쟁입니다.
이스라엘 사람들은 그리스인들과 다르게 시간을 어떻게 생각했나요?
익숙한 구호가 말하는 것만큼 다르지는 않았습니다. 그리스 역사가들은 순차적인 역사를 썼고, 이스라엘은 깊이 순환적인 절기력을 지켰습니다. 더 날카로운 차이는 주권에 있습니다. 이스라엘의 성경에서 달력은 사람이 만든 관습이 아니라, 하나님이 알리시고 그 일을 맡기신 빛들로 표시한 약속의 때들입니다.
이미 지키는 날짜 하나로 시험해 보기
시간의 신학은 당신이 살아 내야 할 하루에 닿기 전까지 이론으로 남습니다. 그러니 이 관점을 가장 작게 시험해 보십시오. 생일, 기념일, 의도적으로 지킨 첫 절기처럼 이미 되돌아오는 날짜 하나를 고르고, 그것이 무엇을 뜻한다고 생각하는지 한 문장으로 적으십시오. 그 날짜가 다시 올 때 찾을 곳에 메모를 두십시오. 날짜는 돌아옵니다. 당신은 선 위의 같은 자리로 돌아오지 않습니다. 그 간격에 전체 모양이 한 번의 실험으로 담깁니다.
되돌아오는 해를 일상 달력 옆에서 보고 싶다면 Day 4의 Calendar 화면이 바로 그 그림입니다. 두 계수를 나란히 놓고 정해진 때를 표시하며, 타임라인은 시작까지 거슬러 갑니다. Today 화면의 거룩한 날짜와 그날의 Devotional은 모든 플랫폼에서 가입 없이 열립니다. 앱은 정해진 때를 표시합니다. 그 가운데 무엇이 중요해질지는 달력이 미리 알 수 없습니다. 당신도 아직은 모릅니다.
