समय के बारे में बाइबल क्या कहती है?
समय के बारे में बाइबल क्या कहती है? उसके पहले तीन शब्द ही समय के बारे में हैं। आरंभ में—प्रकाश से पहले, जल से पहले, किसी भी वस्तु का नाम होने से पहले—वहाँ एक कब पहले से मौजूद है।
तो उत्तर चार बातों को साथ रखता है। समय रचा गया—वह परमेश्वर के साथ खड़ी कोई दूसरी अनादि वस्तु नहीं। उसे मापने के लिए ज्योतियाँ नियुक्त की गईं। समय केवल खर्च नहीं होता, रखा भी जाता है—उन अवसरों से भरा जिन्हें कोई और तय करके घोषित करता है। और वह आरंभ से अंत की ओर चलता है। विवाद उसकी आकृति पर है, और लोकप्रिय उत्तर—यूनानी वृत्त में सोचते थे, इब्रानी रेखा में—इतना साफ-सुथरा है कि सच नहीं हो सकता।
समय रचा गया, फिर उसे मापने के साधन दिए गए
उत्पत्ति परमेश्वर को समय के भीतर काम करते दिखाकर शुरू नहीं होती। वह एक आरंभ से खुलती है—और आरंभ एक सीमा है, जिसके दूसरी ओर ऐसा कुछ है जिसकी कोई तारीख ही नहीं।
अब पहले अध्याय की गिनती देखिए। प्रकाश को अंधकार से अलग किया जाता है और तुरंत कहा जाता है: “और सांझ हुई फिर भोर हुआ। इस प्रकार पहला दिन हो गया।”—उत्पत्ति 1:5। दिन तब से तीन दिन पहले गिने जा रहे हैं जब उन्हें गिनने के लिए आकाश में कुछ मौजूद होता है। सूर्य, चंद्रमा और तारागण चौथे दिन प्रकट होते हैं, और उनका काम स्पष्ट है—“वे चिन्हों, और नियत समयों, और दिनों, और वर्षों के कारण हों।” (उत्पत्ति 1:14)।
उस क्रम से एक भेद निकलता है, जिसे अधिकतर आधुनिक बहसें अनदेखा कर देती हैं। ज्योतियों ने समय नहीं बनाया। उन्हें उस पर नियुक्त किया गया, जैसे किसी भंडारी को उस घर का दायित्व मिलता है जिसे उसने बनाया नहीं। “नियत समयों” के पीछे इब्रानी शब्द मोआदीम है: ठहराई हुई मुलाकातें, जो पहले से किसी की सूची में हैं। समय को सँभालने वाली ज्योतियाँ इस पद को विस्तार से देखती हैं।
ऑगस्टीन ने बात लगभग उतनी ही सीधी कही जितनी कही जा सकती है: संसार समय में नहीं, समय के साथ बनाया गया था (City of God XI.6)। समय वह कमरा नहीं जिसमें सृष्टि घटती है। समय भी उन चीज़ों में है जो रची गईं।
क्या इसका अर्थ है कि परमेश्वर अवधि से पूरी तरह बाहर हैं, या वे बिना आरंभ और अंत के उसके भीतर जीते हैं—इस पर विचारशील मसीहियों में वास्तविक मतभेद है। क्या परमेश्वर समय से बाहर हैं उस प्रश्न की उचित जगह है, और Day 4 उसे सुलझाने का दावा नहीं करता।
“यूनानी वृत्त में सोचते थे, इब्रानी रेखा में”
उस सारांश के पीछे के नाम न जानते हुए भी आपने उसे सुना होगा। मूर्तिपूजक समय को पहिया मानते थे। इस्राएल ने पाया कि वह सड़क है। मसीही विश्वास ने सड़क को मंज़िल दी।
उसका विद्वत्तापूर्ण रूप प्रभावशाली है। ऑस्कर कुलमान की Christus und die Zeit 1946 में आई और 1950 के दशक की शुरुआत में Christ and Time नाम से अंग्रेज़ी में पहुँची। उसमें यीशु को सृष्टि से पूर्णता तक जाती रेखा के मध्यबिंदु पर रखा गया—उनका चित्र D-Day और V-Day था, युद्ध का निर्णय हो चुका है पर आत्मसमर्पण पर अभी हस्ताक्षर नहीं हुए। मिर्चा एलिएडे और थोर्लेइफ़ बोमन ने यही विरोध अलग दिशाओं से आगे बढ़ाया, एक ने प्राचीन मिथक से और दूसरे ने इब्रानी तथा यूनानी व्याकरण से।
फिर जेम्स बार ने उसका पूरा ढाँचा खोल दिया। The Semantics of Biblical Language (1961) ने तर्क दिया कि किसी जाति का दर्शन उसकी शब्द-सूची से नहीं पढ़ा जा सकता, और व्युत्पत्ति तथा क्रिया-संरचना पर खड़े तर्क पिछली पीढ़ी के धर्मविज्ञानियों की धारणा से बहुत कम सिद्ध करते हैं। Biblical Words for Time (1962) ने यही बात ठीक इसी दावे पर लागू की। वृत्त-बनाम-रेखा वाला साफ-सुथरा शब्दगत रूप फिर सँभल नहीं पाया।
प्रमाण दोनों ओर से नारे को असहज करते हैं। यूनानी लेखक कुलमान की रेखा से सदियों पहले क्रमिक वर्णन वाला इतिहास लिख रहे थे, और प्राचीन साहित्य का सबसे हठीला चक्रीय अंश इब्रानी बाइबल में है: “सूर्य उदय होकर अस्त भी होता है, और अपने उदय की दिशा को वेग से चला जाता है... सब नदियाँ समुद्र में जा मिलती हैं, तौभी समुद्र भर नहीं जाता।”—सभोपदेशक 1:5, 7।
नारा झूठा नहीं। बस इतना सुव्यवस्थित है कि किसी भी पुस्तकालय के सामने टिक नहीं सकता।
तो समय के बारे में बाइबल क्या कहती है? उसकी आकृति सर्पिल है
इस्राएल का कैलेंडर पुनरावृत्ति से नहीं झिझकता। सात दिन, फिर लौटते हुए। कटनी के साथ चलते पर्वों का निश्चित क्रम—पहले जौ, फिर गेहूँ, फिर बटोरना—लौटते हुए। सूर्य का हर वसंत उसी रेखा को पार करना—लौटते हुए। इसमें से कुछ भी विदेशी उधार नहीं। यह बोने और काटने से चलने वाले जीवन की साधारण आकृति है।
फिर भी हर लौटता पर्व किसी ऐसी घटना को याद करता है जो ठीक एक बार घटी। फसह हर वर्ष आता है। जिस रात को वह याद करता है, वह दोबारा नहीं आती। नया नियम अपने केंद्र के बारे में यही बात दबाकर कहता है—“मसीह मरे हुओं में से जी उठा है और फिर नहीं मरता” (रोमियों 6:9)। इब्रानियों का पत्र भी आगमन को एक ही घटना कहता है: “पर अब युग के अन्त में वह एक ही बार प्रगट हुआ है, ताकि अपने ही बलिदान के द्वारा पाप को दूर कर दे।”—इब्रानियों 9:26। एक बार। फिर कभी नहीं।
ऑगस्टीन ने The City of God की बारहवीं पुस्तक का बड़ा भाग दार्शनिकों के चक्रों का खंडन करने में लगाया। जो उद्धार एक बार हुआ, उसे बिना रद्द किए किसी चक्र में दोहराया नहीं जा सकता।
इसलिए चक्र हैं—सच्चे चक्र, वास्तविक कैलेंडर पर छपे हुए—पर वे रेखा के साथ आगे बढ़ते हैं, ताकि कोई वापसी ठीक पुनरावृत्ति न बने। सर्पिल कहिए या पेंच का धागा, जो चित्र आपको अच्छा लगे। आप वही पर्व रखते हैं जो पिछले वर्ष रखा था, पर उसे रखने वाले आप वही व्यक्ति नहीं हैं।
यह आकृति केवल वर्णन योग्य नहीं। किसी ने इसे सचमुच खींचा था। हनोक की खगोलीय पुस्तक, जुबिलीज़ और मृत सागर के कैलेंडर ग्रंथों में 364 गिने दिनों का वर्ष मिलता है—52 सप्ताह, कुछ भी शेष नहीं, 91 दिनों की चार ऋतुएँ, और सब्त वर्ष के दिन 4, 11, 18 से होते हुए 361 तक। हर ठहराए समय का हर वर्ष स्थायी पता। वह वर्ष किन लोगों ने रखा और मंदिर कभी उस पर चला या नहीं—यह अध्ययन के क्षेत्र में सचमुच जीवित विवाद है, और Day 4 इसे सुलझाने का दावा नहीं करता। इतना तय है कि सर्पिल को पिछली सदी में कुलमान और बार के बीच पंच बनाने के लिए नहीं गढ़ा गया था।
364 दिनों की गिनती सूर्य से पूरी तरह नहीं मिलती, और वहीं Day 4 का कैलेंडर वह करता है जो कोई पहिया नहीं कर सकता। दिन 364 के बाद गिनती रुक जाती है—एक या दो अगिने दिन, Waiting Space, तब तक ठहरते हैं जब तक मार्च विषुव Day 1 को फिर स्थिर नहीं करता। पवित्र सप्ताह उन दिनों से होकर नहीं चलता। चक्र को दोबारा शुरू होने से पहले आकाश की प्रतीक्षा करनी पड़ती है।
वह समय जिसे आप माप सकते हैं और वह जिसे केवल ग्रहण कर सकते हैं
दो अलग वस्तुएँ अंग्रेज़ी में एक ही शब्द पहनती हैं, और पवित्रशास्त्र दोनों को परिभाषित किए बिना अलग रखता है।
एक अवधि है, वह चीज़ जिसे आप गिनते हैं। दूसरा अर्थ से भरा क्षण है, वह अवसर जो आ पहुँचा है। मरकुस यीशु की सेवा को “समय पूरा हुआ है” (मरकुस 1:15) से खोलता है, जो साफ तौर पर घड़ी की टिप्पणी नहीं, और पौलुस लिखता है कि परमेश्वर ने अपने पुत्र को “जब समय पूरा हुआ” भेजा—गलातियों 4:4—ऐसा वाक्य जिसमें समय कटोरे की तरह भर सकता है। जब चेले सीधे समय-सारणी पूछते हैं, तो उन्हें वह नहीं दी जाती (प्रेरितों के काम 1:7)।
उपदेश प्रायः इसे दो यूनानी शब्दों के साफ विभाजन में बदल देते हैं: क्रोनोस घड़ी का समय और काइरोस निर्णायक क्षण। कुछ स्थानों पर भेद वास्तविक है और दूसरों में बहुत बढ़ा दिया गया है—बार की छोटी पुस्तक का बड़ा भाग यह देखता है कि नया नियम वास्तव में इन शब्दों का उपयोग कैसे करता है, और उत्तर उतना सुव्यवस्थित नहीं जितना उपदेश चाहता है। काइरोस और क्रोनोस इस बात की परतें खोलता है।
नीचे के अनुभव पर कोई विवाद नहीं। “क्योंकि हजार वर्ष तेरी दृष्टि में ऐसे हैं, जैसे कल का दिन जो बीत गया”—भजन 90:4—वह पंक्ति जिसे 2 पतरस तब उठाता है जब मसीही पूछते हैं कि प्रतिज्ञा पूरी होने में इतना समय क्यों लग रहा है। मापा गया समय और सहा गया समय समान लंबाई के नहीं होते। हर बात का एक समय है सभोपदेशक 3 में इस अंतर के प्रसिद्ध वर्णन को एक-एक खंड करके देखता है।
एक आरंभ, और ऐसा अंत जिसमें अब भी महीने हैं
रेखा के सिरे हैं। यह वह विशेषता है जो किसी पहिए में नहीं होती: एक आरंभ जो हो चुका, और एक पूर्णता जो अभी नहीं आई।
नए नियम के लेखक मानते थे कि निर्णायक मोड़ उनके पीछे था—इब्रानियों का आरंभ “इन अन्तिम दिनों में” (इब्रानियों 1:2) से होता है, और यह ऐसे लोगों के लिए लिखा गया जिनके परपोते भी यही कहते। वह वाक्य किस बात की अनुमति देता है, इस पर दूसरी जगह बहुत शोर है।
अंत के लिए शांत विवरण अधिक उपयुक्त है। जब प्रकाशितवाक्य नई सृष्टि तक पहुँचता है, समय मिटता नहीं। एक नदी है और उसके किनारे एक पेड़, जो “बारह प्रकार के फल देता था, और हर महीने अपना फल देता था”—प्रकाशितवाक्य 22:2। महीने। अब भी। दर्शन का हर विवरण जो भी अर्थ रखता हो, वह लय के अंत का चित्र नहीं। वह ऐसी लय दिखाता है जिसमें खोना नहीं—चक्रीयता अंततः उस चीज़ से मुक्त है जिसने सभोपदेशक को इतना थका दिया था।
समय के बारे में किसी पुस्तक का कहना कुछ अजीब और आनंददायक है। यह नहीं कि हम उससे बच निकलते हैं। बल्कि यह कि वह चंगा हो जाता है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या बाइबल में समय का कोई धर्मविज्ञान है?
हाँ, पर किसी एक व्यवस्थित अंश में नहीं। आपको उसे जोड़ना पड़ता है: समय सह-अनादि नहीं बल्कि रचा गया, ज्योतियाँ उसे मापने के लिए नियुक्त, वर्ष के भीतर अवसर रखे गए, एक निर्णायक मध्यबिंदु और ऐसा अंत जो मिटाने के बजाय पूरा करता है। पवित्रशास्त्र समय पर वैसे ही तर्क करता है जैसे अधिकतर विषयों पर—परिभाषाओं के बजाय कथा और कविता से।
क्या बाइबलीय समय रेखीय है या चक्रीय?
दोनों, और लोकप्रिय या-तो-यह-या-वह उत्तर मध्य-सदी की उस विद्वत्तापूर्ण प्रवृत्ति से आया जिसे जेम्स बार ने काफी हद तक खोल दिया। इब्रानी बाइबल प्राचीन साहित्य की सबसे प्रसिद्ध चक्रीय कविता (सभोपदेशक 1) और लगातार लौटते पर्वों का कैलेंडर साथ रखती है, जबकि वह आग्रह करती है कि जिन घटनाओं को पर्व याद करते हैं वे एक बार हुईं। न दो विकल्प, बल्कि न दोहराने वाली रेखा पर चलते लौटते चक्र—एक सर्पिल।
क्या परमेश्वर ने समय की रचना की?
बाइबल यह बात एक वाक्य में नहीं कहती, पर उत्पत्ति 1:1 आरंभ रखती है, और मसीही परंपरा का प्रतिष्ठित उत्तर—ऑगस्टीन का—है कि संसार समय में नहीं, समय के साथ बनाया गया। परमेश्वर के अपने अवधि-संबंध के लिए इसका क्या अर्थ है, इस पर मसीही असहमत हैं, और मतभेद पुराना तथा सचमुच अनसुलझा है।
इस्राएली समय के बारे में यूनानियों से अलग कैसे सोचते थे?
नारे के दावे से कम अलग। यूनानी इतिहासकार क्रमिक इतिहास लिखते थे और इस्राएल अत्यंत चक्रीय पर्व-वर्ष रखता था। अधिक स्पष्ट भेद स्वामित्व का है: इस्राएल के पवित्रशास्त्र में कैलेंडर मानवीय परंपरा नहीं, बल्कि परमेश्वर द्वारा घोषित और उन ज्योतियों से चिह्नित मुलाकातों का समूह है जिन्हें उन्होंने यह काम सौंपा।
पहले से रखी किसी एक तारीख पर इसे आजमाएँ
समय का धर्मविज्ञान तब तक सैद्धांतिक रहता है जब तक वह ऐसे दिन को न छुए जिसे आपको जीना है। इसलिए इस विचार की सबसे छोटी परीक्षा कीजिए। कोई ऐसी तारीख चुनिए जो आपके लिए पहले से लौटती है—जन्मदिन, सालगिरह या पहला पर्व जिसे आपने जानबूझकर रखा—और उसके अर्थ पर एक वाक्य लिखिए। टिप्पणी उस जगह रखिए जहाँ अगली बार तारीख आने पर मिल जाए। तारीख लौटेगी। आप रेखा पर उसी जगह नहीं लौटेंगे, और वह अंतर एक छोटे प्रयोग में पूरी आकृति है।
यदि लौटते वर्ष को सामान्य वर्ष के सामने खींचा देखना सहायक हो, Day 4 की Calendar स्क्रीन यही करती है: दोनों गिनतियाँ साथ-साथ, पर्व चिह्नित और समयरेखा आरंभ तक जाती हुई। Today पर पवित्र तारीख और दिन की Devotional हर मंच पर बिना साइन-अप खुले हैं। ऐप ठहराए समयों को चिह्नित करता है। उनमें से कौन-सा अंततः मायने रखेगा, यह कैलेंडर पहले से नहीं जान सकता—और अभी आप भी नहीं।
