Quid Biblia de tempore dicat
Quid Biblia de tempore dicat? Prima Bibliorum verba iam de tempore agunt. In principio — ante lucem, ante aquam, antequam quicquam nomen habeat, iam est aliquod quando.
Quattuor res quae inter se cohaerent. Tempus factum est — non altera res aeterna iuxta Deum stans. Luminaria huic muneri destinata illud metiuntur. Non tantum consumitur sed observatur — occasionibus repletum quas alius statuit atque annuntiat. Et ab initio ad finem currit. De forma disputatur; responsum autem vulgare — Graeci circulis, Hebraei lineis cogitant — nimis nitidum est ut verum sit.
Tempus factum est, deinde instrumenta accepit
Genesis non incipit a Deo intra tempus operante. Ab initio incipit — initium autem limes est, ultra quem regio est nullis omnino diebus notata.
Deinde vide quomodo primum capitulum numeret. Lux a tenebris dividitur, statimque: «Factumque est vespere et mane, dies unus.» — Genesis 1:5. Dies iam numerantur tribus diebus antequam quicquam exsistat quo numerentur. Sol, luna et stellae usque ad diem quartum non apparent, atque mandatum eorum certum est — «sint in signa et tempora et dies et annos» (Genesis 1:14).
Ex illa serie discrimen nascitur quod pleraeque disputationes hodiernae praetereunt. Luminaria tempus non fecerunt. Ei praeposita sunt, sicut procurator domui quam non aedificavit praeponitur. Vocabulum Hebraicum sub «temporibus» est mo'adim: conventus praestituti, iam in tabulis alicuius scripti. Pagina de luminaribus quae tempus servant versum singillatim sequitur.
Augustinus rem quam brevissime posuit: mundum non in tempore sed cum tempore factum esse (De civitate Dei XI.6). Tempus non est cubiculum in quo creatio evenit. Pars est rerum factarum.
Utrum hoc significet Deum omnino extra durationem stare, an eam sine initio vel fine vivere, vera est dissensio inter Christianos prudentes. Pagina num Deus extra tempus sit eam proprie tractat, neque Day 4 se litem dirimere profitetur.
«Graeci circulis, Hebraei lineis cogitabant»
Hanc summam audivisti, etiam si nomina auctorum nescis. Pagani tempus velut rotam viderunt. Israel tempus viam esse invenit. Christianitas viae finem dedit.
Versio erudita magni operis fuit. Oscar Cullmann librum Christus und die Zeit anno 1946 edidit; ineuntibus annis 1950s Anglice Christ and Time factus est, Iesum in medio lineae a creatione ad consummationem currentis ponens — imagine diei D et diei V utebatur: proelium iam decretum, deditio nondum subscripta. Mircea Eliade et Thorleif Boman idem discrimen aliis viis urgebant, ille per fabulas antiquas, hic per grammaticam Hebraicam et Graecam.
Tum Iacobus Barr structuram dissolvit. The Semantics of Biblical Language (1961) docuit philosophiam gentis ex indice vocabulorum legi non posse, rationesque ex etymologia atque forma verborum deductas multo minus probare quam tota theologorum generatio putaverat. Biblical Words for Time (1962) eandem causam contra hanc ipsam sententiam direxit. Nitida versio lexica circuli contra lineam nondum convaluit.
Testimonia dictum ex utraque parte confundunt. Auctores Graeci historiam narrativam ordine procedentem multis saeculis ante lineam Cullmannianam scribebant, et locus omnium litterarum antiquarum maxime cyclicus intra Biblia Hebraica stat: «Oritur sol et occidit et ad locum suum revertitur ... Omnia flumina intrant in mare, et mare non redundat.» — Ecclesiastes 1:5, 7.
Sententia non falsa est. Tantum nimis concinna est ut alterutri bibliothecae resistere possit.
Quid Biblia de tempore dicat: forma spiralis est
Calendarium Israel repetitionem non erubescit. Septem dies redeunt. Certus ordo festorum super messes fertur — primum hordeum, deinde triticum, tum congregatio — et redit. Sol eandem lineam singulis veribus transit et redit. Nihil horum mutuum a peregrinis sumptum est. Ordinaria forma vitae serendo ac metendo actae est.
Sed quodque festum recurrens rem commemorat quae semel tantum accidit. Pascha singulis annis redit. Nox cuius meminit non redit. Novum Testamentum idem de centro suo urget — «Christus resurgens ex mortuis iam non moritur» (Romani 6:9). Hebraei adventum ipsum unum eventum faciunt: «nunc autem semel in consummatione saeculorum ad destitutionem peccati per hostiam suam apparuit» — Hebraei 9:26. Semel. Numquam iterum.
Augustinus magnam partem libri duodecimi De civitate Dei cyclis philosophorum refutandis dedit. Salus quae semel accidit sine sua abolitione in circulum reduci non potest.
Ergo: cyclus, certe, verus et in vero calendario expressus — sed per lineam porro delatus, ut nullus reditus mera repetitio sit. Spira, aut sulcus cochleae, quamcumque imaginem mavis. Idem festum quod anno priore observavisti rursus observas, sed non idem homo es qui observat.
Illa forma non tantum describi potest. Aliquis eam delineavit. Annus dierum numeratorum 364 in Libro Astronomico Henoch, in Iubilaeis et in textibus calendarii Voluminum Maris Mortui apparet — 52 hebdomades nullo residuo, quattuor tempora singula dierum 91, Sabbatis in diebus anni 4, 11, 18 atque ita usque ad 361 cadentibus. Qui illum annum observaverint, et utrum Templum eo umquam usum sit, inter controversias vere vivas huius disciplinae numerantur, neque Day 4 se eas dirimere profitetur. Spira certe saeculo superiore ad contentionem inter Cullmann et Barr componendam inventa non est.
Numeratio dierum 364 cum sole non omnino congruit, ibique calendarium quod Day 4 servat id facit quod nulla rota potest. Post diem 364 numeratio sistit — unus aut duo dies non numerati, Waiting Space, ibi manent donec aequinoctium Martium Day 1 rursus figat. Hebdomas sacra per eos non currit. Cyclus caelum exspectat antequam denuo incipere possit.
Tempus quod metiri potes et tempus quod tantum accipere potes
Duae res diversae eodem vocabulo Anglico teguntur, quas Scriptura separat nec umquam alterutram definit.
Altera est duratio, quam numeras. Altera est momentum plenum, occasio iam adveniens. Marcus ministerium his verbis aperit: «Impletum est tempus» (Marcus 1:15), quod manifesto non est sententia de horologio; Paulus autem scribit Deum Filium misisse «ubi venit plenitudo temporis» — Galatae 4:4 — locutione quae tempus plenum fieri sicut poculum posse praesumit. Cum discipuli ipsi horarium petunt, negatur (Actus 1:7).
Sermones sacri hoc plerumque in purum discrimen duorum vocabulorum Graecorum convertunt: chronos tempus horologii, kairos momentum decisivum. Discrimen nonnullis locis verum est, aliis valde exaggeratum — parvus liber Barr magna ex parte investigat quomodo Novum Testamentum re vera his vocabulis utatur, atque res minus nitida est quam sermoni opus est. Pagina de kairos et chronos illam summam dissolvit.
Experientiam sub his verbis nemo negat. «Quoniam mille anni ante oculos tuos tamquam dies hesterna quae praeteriit» — Psalmus 90:4 — versus quem 2 Petrus repetit ubi Christiani rogant cur promissum tamdiu moretur. Tempus mensum et tempus toleratum aliter sentiuntur. Pagina omnibus rebus suum tempus esse Ecclesiasten 3, classicam illius differentiae tractationem, membratim persequitur.
Initium, et finis qui adhuc menses habet
Linea extrema habet. Hanc proprietatem nulla rota habet: initium quod accidit, et consummatio quae nondum advenit.
Scriptores Novi Testamenti punctum decretorium iam post se esse putabant — «novissime diebus istis» sunt verba quibus Hebraei incipiunt (Hebraei 1:2), ad homines scripta quorum pronepotes idem dicturi erant. Quid illa locutio permittat alibi magna voce disputatur.
Quod autem in fine notandum est quietius est. Cum Apocalypsis ad creationem novam pervenit, tempus non aboletur. Flumen est, iuxtaque arbor quae «affert fructus duodecim, per menses singulos reddens fructum suum» — Apocalypsis 22:2. Menses. Adhuc. Quidquid visio singillatim significet, finem rhythmi non depingit. Rhythmum sine iactura depingit — cyclum tandem ab eo liberum quod Ecclesiasten tam fessum fecit.
Res mira et satis laeta quam liber de tempore dicat. Non dicit nos tempus effugere, sed tempus sanari.
Quaestiones frequentes
Habetne Biblia theologiam temporis?
Habet, quamquam nusquam uno loco systematico exponitur. Partes colligis: tempus creatum, non coaeternum; luminaria ad illud metiendum constituta; occasiones in annum insertae; medium decretorium; finis qui complet, non delet. Scriptura de tempore disputat sicut de plurimis rebus — narratione et carmine potius quam definitionibus.
Tempus biblicum lineare est an cyclicum?
Utrumque, et vulgaris electio alterutrius ex more erudito medio saeculo orta est, quem Iacobus Barr magna ex parte dissolvit. Biblia Hebraica et celeberrimum carmen cyclicum litterarum antiquarum (Ecclesiastes 1) et calendarium festorum sine fine recurrentium habet, dum res ab eis memoratas semel accidisse affirmat. Cyclus recurrens per lineam quae non repetitur delatus — spira, non electio.
Creavitne Deus tempus?
Biblia hoc una sententia non dicit, sed Genesis 1:1 initium ponit, et responsum Christianum classicum — Augustini — est mundum cum tempore potius quam in tempore factum esse. Christiani dissentiunt quid hoc de ipsius Dei ratione ad durationem significet, et dissensio antiqua ac vere aperta est.
Quomodo Israelitae aliter de tempore quam Graeci cogitabant?
Minus aliter quam dictum populare affirmat. Historici Graeci historiam ordine procedentem scripserunt, Israel autem annum festorum penitus cyclicum observabat. Discrimen acutius ad dominium pertinet: in Scripturis Israel calendarium non conventio humana, sed series conventuum a Deo nuntiatorum et luminaribus ab eo ad opus assignatis signatorum est.
In uno die quem iam observas experire
Theologia temporis in cogitatione manet donec diem tangit quem vivere debes. Itaque hoc parvissimum experimentum fac. Diem quem iam quotannis redeuntem observas elige — natalem, anniversarium, primum festum quod consulto servavisti — et una sententia scribe quid tibi significare putes. Notam ibi pone ubi, cum dies redierit, eam invenies. Dies redibit. Tu non redibis, saltem non ad eundem lineae locum, atque illud intervallum totam formam uno experimento ostendit.
Si annum recurrentem iuxta ordinarium delineatum videre prodest, hoc est velum Calendar in Day 4: ambae numerationes iuxta se, festa signata, linea temporis ad initium usque porrecta. In Today dies sacer hodiernus et Devotional diei in omnibus apparatibus patent, nulla ratione creanda. Applicatio tempora constituta signat. Quod eorum tandem interfuerit calendarium antea scire non potest — neque tu, adhuc.
