聖書は時間について何と述べているか？
聖書は時間について何と述べているか。最初の三語が、すでに時間について語っています。初めに――光より前、水より前、何かに名が付くより前に、すでに「いつ」があります。
答えは、互いにつながる四点です。時間は造られました。神と並んで立つ、もう一つの永遠の存在ではありません。時間を測る仕事には光が任命されました。時間は単に費やすものでなく、守るものでもあります。ほかの方が定め、告げる機会で満たされています。そして出発点から終着点へ進みます。議論が起きるのは、その形です。ギリシア人は円で考え、ヘブライ人は直線で考えたという通俗的な答えは、きれいに整いすぎて真実ではありません。
時間は造られ、それから測る器具を与えられた
創世記は、神が時間の中で働く場面から始まりません。「初め」から始まります。初めとは境界であり、その向こう側には日付を一つも持たない何かがあります。
続いて第一章の数え方を見てください。光は闇と分けられ、すぐに「夕があり、朝があった。第一日である」――創世記1:5。日を数える物が存在する三日前から、日は数えられています。太陽、月、星が現れるのは第四日で、その任務は明確です。「しるしのため、定められた時のため、日のため、年のためとせよ」（創世記1:14）。
この順序から、現代の議論がよく通り過ぎる区別が現れます。光が時間を造ったのではありません。自分で建てなかった家を任された管理人のように、時間を治めるよう置かれました。「定められた時」と訳されるヘブライ語は mo'adim、予定された会合です。すでに誰かの予定表にあります。時間を守る光では、この節を詳しくたどります。
Augustineは、これ以上ないほど率直に表現しました。世界は時間の中でではなく、時間とともに造られた（『神の国』XI.6）。時間は創造が起きる部屋ではありません。造られたものの一部です。
それが、神は時間の流れの外に完全に立つという意味なのか、それとも始まりも終わりもなく時間を経験するという意味なのか。慎重なキリスト者の間にある本当の意見の相違です。神は時間の外にいるのかで扱う問いであり、Day 4は決着を主張しません。
「ギリシア人は円、ヘブライ人は直線で考えた」
この要約を提唱者の名を知らずに聞いたことがあるでしょう。異教徒は時間を車輪と見た。イスラエルは道であると発見した。キリスト教は道に目的地を与えた。
学術的な形は、見事な仕事でした。Oscar Cullmannの Christus und die Zeit は1946年に刊行され、1950年代初めに Christ and Time として英語圏へ届きました。創造から完成へ走る直線の中点にイエスを置き、その図解にはD-DayとV-Dayを使いました。戦いの勝敗はすでに決まり、降伏文書はまだ署名されていない、という構図です。Mircea EliadeとThorleif Bomanも、前者は古代神話、後者はヘブライ語とギリシア語の文法から、同じ対比を押し進めました。
その足場を解体したのがJames Barrです。The Semantics of Biblical Language（1961）は、民族の哲学を語彙一覧から読み取ることはできず、語源や動詞構造に基づく議論が前世代の神学者の想定ほど多くを証明しないと論じました。Biblical Words for Time（1962）は、同じ主張をまさに時間観へ向けました。円対直線という整然とした語彙論は、そこから立ち直っていません。
証拠は両端から標語を困らせます。ギリシアの著者たちはCullmannが直線を描く何世紀も前に、出来事を順に追う歴史を書いていました。一方、古代文学でも特に徹底した循環の文章はヘブライ語聖書の中にあります。「日は昇り、日は沈み、また昇る所へ急ぐ……川はみな海に流れ込む。しかし海は満ちることがない」――コヘレトの言葉1:5、7。
標語は誤りではありません。ただし、どちらの図書館にも耐えられないほど整いすぎています。
では、聖書は時間について何と述べているか――その形は螺旋
イスラエルの暦は、反復を恥じません。七日が戻る。大麦、小麦、取り入れという収穫に乗った、順序の決まった祭りが戻る。毎春、太陽が同じ線を横切る。どれも外来の借り物ではありません。種をまき、刈り取る生活が持つ普通の形です。
しかし、戻ってくる祭りの一つ一つが、ただ一度起きた出来事を記念します。過越は毎年来ます。記念する夜は戻りません。新約聖書も自らの中心について同じ点を強調します。「キリストは死者の中から復活し、もはや死ぬことはない」（ローマ6:9）。ヘブライ人への手紙も、その到来を一度の出来事とします。「今、世の終わりに、ご自身をいけにえとして罪を取り除くため、ただ一度現れた」――ヘブライ9:26。一度。二度とはありません。
Augustineは『神の国』第十二巻の大半を使い、哲学者の循環論に反論しました。一度起きた救いを輪に戻せば、その救いを無効にしてしまいます。
ですから、循環はあります。本当の循環が、本物の暦に印刷されます。ただし直線に沿って前へ運ばれるので、どの帰還も完全な反復にはなりません。螺旋でも、ねじ山でも、好きな図を選べます。去年守ったのと同じ祭りを守っても、守るあなたは去年と同じ人ではありません。
その形は言葉で説明できるだけではありません。誰かが実際に描きました。エノクの『天文の書』、『ヨベル書』、死海文書の暦文書には、数に入れる364日からなる一年が現れます。余りのない52週、91日ずつの四季、安息日は年の第4、11、18日から361日までです。定められた時はすべて、毎年同じ位置にあります。誰がその年を守り、神殿が使ったことがあるかは、この分野で本当に続いている論争の一つで、Day 4は決着を主張しません。少なくとも、この螺旋は前世紀にCullmannとBarrの仲裁をするため発明されたのではありません。
364日の数えは太陽と完全には一致しません。そこでDay 4が用いる暦は、車輪にはできないことをします。第364日の後で数え方を止め、一日または二日の数えない日、Waiting Spaceを置きます。三月分点がDay 1を固定し直すまで、そこにとどまります。聖なる週はその間を通りません。周期は、再び始まる許可を空から待つのです。
測れる時間と、受け取るしかない時
英語では二つの違うものが同じtimeという語をまとい、聖書はどちらも定義しないまま区別します。
一つは持続、数えられる素材です。もう一つは意味を帯びた瞬間、到来した機会です。マルコは宣教を「時は満ちた」（マルコ1:15）で始めます。時計についての発言でないことは明らかです。パウロは、神が御子を遣わしたのは「時が満ちた時」だったと書きます――ガラテヤ4:4。時間が杯のように満ちることを前提とした表現です。弟子たちが日程を直接尋ねると、答えは拒まれます（使徒1:7）。
説教は通常、これを二つのギリシア語の明快な区別にします。chronos は時計の時間、kairos は決定的な機会、という分け方です。ある箇所では本当の区別ですが、別の箇所では大げさです。Barrの小著は新約聖書が二語を実際にどう使うかを主に調べ、説教が求めるほど整然としていないことを示します。カイロスとクロノスでは、その単純化をほどきます。
その下にある経験には誰も異論を唱えません。「あなたの目には、千年も過ぎ去った昨日のよう」――詩編90:4。約束がなぜこんなに遅いのかをキリスト者が問う時、2ペトロもこの一行に手を伸ばします。測られた時間と耐え抜いた時間は、同じ長さではありません。すべてのことには時があるでは、その隔たりを扱う代表的箇所、コヘレトの言葉3章を句ごとにたどります。
始まりと、なお月を持つ終わり
直線には端があります。車輪にない特徴です。起きた出発点と、まだ来ていない完成があります。
新約聖書の著者たちは、決定的な転換点はすでに過ぎたと考えました。ヘブライ人への手紙は「この終わりの時代に」と始まります（ヘブライ1:2）。読者のひ孫も同じ言葉を口にすることになります。この句が何を許すかは、別の場所で大きな論争になっています。
最後に置く価値のある細部は、もっと静かなものです。ヨハネの黙示録が新しい創造へ届いても、時間は廃止されません。川があり、そばには「十二種の実を結び、毎月その実を実らせる」木があります――黙示録22:2。月。まだあります。幻が個別に何を意味するとしても、リズムの終わりは描きません。喪失がコヘレトを疲れさせたものから解放された、癒やされたリズムを描きます。
時間について書物が述べるには、奇妙で、かなり明るい言葉です。時間から逃れるのではありません。時間が癒やされるのです。
よくある質問
聖書には時間の神学がありますか？
ありますが、一つの体系的な箇所にまとまってはいません。永遠に並存するのでなく造られた時間、それを測るよう任命された光、一年に組み込まれた機会、決定的な中点、消去ではなく完成させる終わりを組み合わせて読みます。聖書はほかの多くの主題と同じく、定義より物語と詩を通して時間を論じます。
聖書の時間は直線的ですか、それとも循環的ですか？
両方です。二者択一という通俗的な見方は二十世紀中頃の学術的流行から生まれ、James Barrが大きく解体しました。ヘブライ語聖書には古代文学で最も有名な循環の詩（コヘレトの言葉1章）と、果てしなく戻る祭りの暦があります。同時に、祭りが記念する出来事は一度だけ起きたと主張します。反復しない直線に沿って運ばれる循環。選択ではなく螺旋です。
神は時間を創造しましたか？
聖書は一文でそう述べません。しかし創世記1:1は初めを置き、古典的なキリスト教の答えであるAugustineの言葉では、世界は時間の中でなく時間とともに造られました。それが神ご自身と持続との関係に何を意味するかについて、キリスト者の意見は分かれ、その相違は古く、本当に未決着です。
イスラエル人の時間観はギリシア人とどう違いましたか？
標語が言うほど違いません。ギリシアの歴史家は順序を持つ歴史を書き、イスラエルは深く循環する祭りの一年を守りました。より明確な違いは所有者です。イスラエルの聖書で、暦は人間の慣習ではなく、神が告げて定め、神が仕事を任せた光によって記される会合です。
すでに守っている日付で試す
時間の神学は、あなたが生きなければならない一日に触れるまで理論のままです。そこで、この見方を最小の実験にかけましょう。すでに戻ってくる日を一つ選びます。誕生日、記念日、初めて意識して守った祭り。自分にとって何を意味すると思うかを一文で書き、その日が再び来た時に見つかる場所へ置いてください。日付は戻ります。あなたは同じ直線上の同じ地点には戻りません。その隔たりに、形全体が現れます。
巡る一年を普段の一年と並べて見たければ、Day 4のCalendar画面がそのためにあります。二つの暦の数えを並べ、祭りを印し、始まりまでさかのぼる時間軸を示します。Todayの聖なる日付とその日のDevotionalは、全プラットフォームで登録せず開けます。アプリは定められた時を印します。そのうちどれが大切だったと分かるかは、暦が前もって知れることではありません。あなたにも、まだ分かりません。
