何も起こらないとき、神のタイミングを待つ
神のタイミングを待つなかで、同じ一文を九年間祈り続けるのは長い時間です。
もし今、その途中にいるなら、誰かが聖句の一覧を渡してくれたことでしょう。イザヤ40:31。詩編27:14。待て、待て、待て――まるで、穏やかな顔でじっと座ることを意味するかのように。しかし、そうではありません。聖書が実際に用いるヘブライ語では、神のタイミングを待つことは静止より緊張に近いものです。午前四時、城壁に立つ見張り。二節のうちに四度も「いつまで」と問う詩人。持ち場について答えを迫る預言者。聖書の中で最も長く待った人々は、そのことについて黙ってはいませんでした。
ここには、なぜあなたの待ち時間がこれほど長いのかを教える答えはありません。ただ、聖書が話をきれいに片付けることを拒む場所があります。
一つの訳語に隠れた三つのヘブライ語動詞
長く待っていると、いつか誰かが、待つというヘブライ語は文字どおり「より合わせた綱」を意味すると教えてくれます。あなた自身が、きつく引かれている綱なのだ、と。その動詞は有名な節にある qavah です。イザヤ40:31の qōwê YHWH、主を待ち望む者たち。そして綱の話そのものが作り話なのではありません。希望を表す普通のヘブライ語名詞 tiqvah は同じ語根から生じ、ヨシュア2:18でラハブが窓から垂らした緋色の綱も tiqvah です。
ただし、落とし穴があります。Brown-Driver-Briggsはこの語根に一つではなく二つの項目を載せています。一方は「待つ」という動詞、もう一方は「集める」という別の動詞です。一つの着想の中に絵が入っているのではなく、姿の似た別語です。Strong'sは両者をまとめており、綱の説明はそこから来ます。Qavah に前のめりの期待があることは確かです。綱は可能性にすぎず、支えられる以上の重荷を負わされています。
詩編130:5では、第二の動詞 yachal は人よりも言葉へ向かいます――「私は主を待つ。私の魂は待つ。私は御言葉に望みを置く」――待つことに qavah を二度、望むことに yachal を使い、この節でつかんでいるものはすでに語られた言葉です。ほかの箇所では、yachal は単に待つ、または望むという意味にもなります。次の行では、その魂が朝を待つ見張りと並びます。
第三の chakah は、ハバククが答えの中で受け取る語です。辞書は率直に、待つ、待ち受ける、長く待つ、と定義します。Strong'sは「固く結び付く」という意味も加えますが、Brown-Driver-BriggsとHALOTにはなく、いま qavah に適用したのと同じ基準に従えば、ここで働かせることはできません。
したがって違いは、子音の中に埋め込まれているのではありません。それぞれの動詞が何へ向かい、どんな場面に置かれているかにあります。夜明けまでを数える眠れない魂、持ち場を離れられない見張り、議論するため塔に上る預言者。誰一人、ただじっと座ってはいません。
神のタイミングを待つ――ハバククが実際にしたこと
ハバクク書は訴えで始まります。しかも穏やかな訴えではありません。いつまで叫んでも、あなたは聞いてくださらないのか。それから彼は動かないと決めます。「私は見張り所に立ち、砦の上に身を置き、主が私に何を語られるかを見張ろう」――ハバクク2:1。城壁の上で腕を組み、神の面前で求めた答えが来るまで待ち抜く人です。
詩編13も同じことをします。二節の中で四度、ad-anah、いつまで、と問います。第一節に二度、第二節に二度。その詩は集められ、保存され、曲を付けられ、指揮者に手渡されました。
信仰の失敗ではありません。礼拝の言葉です。
ハバククが受けた答えは、人々があなたに引用するあの節です。「幻にはなお定められた時がある……遅くなっても、それを待て。それは必ず来て、遅れることはない」――ハバクク2:3。「定められた時」の背後にあるのは、レビ記23章の祭りの一覧を導く mo'ed です。慰めの言葉である前に、日程を表す言葉です。聖書が時について語ることで詳しくたどっています。
その一文には、遅さを表す二つのヘブライ語があります。Yitmahmah は長引くこと。Ye'acher は時刻の後に着くことです。この節は前者を認め、後者を否定します。長引くかもしれない。しかし遅刻はしない、と。
ただし、この慰めには限界があります。見えない mo'ed は、日付がないことと区別しにくいのです。ハバククは約束を受けましたが、年は知らされませんでした。神がその隔たりをあなたと同じように経験するかは別の問いで、神は時間の外にいるのかで扱います。
イエスがその場所にとどまった二日間
ベタニアの姉妹たちは、イエスが愛しておられる者が病気だと知らせます。ヨハネの次の文は、イエスがマルタとその姉妹とラザロを愛しておられた、と明言します。そして6節です。「イエスは、彼が病んでいると聞いてからも、なお二日間、同じ場所に滞在された。」
それゆえに。
愛と遅れが、この接続語に掛かっています。イエスは意図してその場にとどまります。ヨハネは場所を述べませんが、10:40からヨルダン川の向こう、徒歩でおよそ一日の距離だったと読むのが一般的です。その間、愛する人は死へ向かっていました。到着したとき、ラザロはすでに墓に四日いました（ヨハネ11:17）。マルタは、待つ人なら胸に刻んでいる言葉で迎えます。ここにいてくださったなら、兄弟は死ななかったでしょうに。
イエスは彼女を訂正しません。二日間の理由も説明しません。遺体をどこに置いたのかを尋ね、まもなく空にする墓の前で泣きます。
遅れにどんな目的があったにせよ、心が動かなかったからではありません。
何年も待ち、何も受け取っていないとき
この主題について書かれた文章の多くは、ここから少し嘘をつき始めます。そうしないでおきましょう。
アブラハムは七十五歳で約束を受け、百歳でイサクを抱きます（創世記12:4、21:5）。ヨセフはファラオの献酌官の夢を解き、ただ自分を思い出してほしいと頼みます。それなのに章の最後では、献酌官は彼を忘れます（創世記40:23）。その次の節は「満二年の後」と始まります（創世記41:1）。一人の人が忘れたために、獄でさらに二年です。
そしてヘブライ11:13です。「これらの人々はみな、信仰のうちに死に、約束のものを受けませんでした。ただ遠くからそれを見ていました。」
もう一度読んでください。信仰を称えるために書かれた章が、生涯待ち続けてそのものを受け取らなかった人々のための場所を保っています。脚注でも例外でもなく、誉れある名簿のただ中の一節です。そこにいることは、あなたが信仰を間違えた証拠ではありません。
二つの聖書時代の間の隔たりも、ここに含まれます。略して「四百年の沈黙」と呼ばれますが、四百は丸めた数であり、沈黙という語も正確ではありません。人々はその間ずっと書いていました。エノクの『天文の書』、『ヨベル書』、後にクムラン近郊で見つかった巻物がこの時期から生まれ、共同体は日を数え、定められた時を守り続けました。しかし、そのどれかが天に認められたと確証するものはありません。その暦が神殿の暦だったかどうかも研究者の間でなお検討されており、Day 4は決着を主張しません。気付かれていないように見える沈黙の中で時を守る姿として、これほど鮮明なものはありません。
なぜ待つのかについては、同じ聖書を読む真剣なキリスト者が異なる結論に至ります。遅れは人を形づくるためで、答えを担える人へ造り変えられている、と考える人がいます。そもそも自分のための遅れではない、と考える人もいます。待つことの多くは、予定された教訓ではなく壊れた世界の摩擦だ、と考える人もいます。どの立場も強く押し過ぎれば残酷になります――あなたにはまだ準備ができていない、あなたの悲しみは端数にすぎない、誰も舵を取っていない。Day 4はその中から選びません。あなたの場所に座ったことのない人も、選ぶべきではありません。そして、この境遇にある人へ絶えず引用されるコヘレトの言葉は、ポスター風の読み方より狭いことを述べています。
では、何かできることはあるのか
生産性ブログではなく、本文から三つ挙げます。
書き留めてください。 訴えの後、神がハバククに最初に命じるのは記録作業です。「幻を書き記し、板の上にはっきり記せ。読む者が走ることができるために」――ハバクク2:2。ページに日付を付けてください。記憶は、何をいつ願ったかを静かに書き換えます。六年目には、励ましより記録が必要になるでしょう。
本当の言葉を声にしてください。 詩編13は六節のうちに、四度の「いつまで」から「私は主に歌う」へ進みますが、最初の四度がなかったふりはしません。歌は訴えを訂正しません。同じ神へ向かって、その後に続きます。
リズムを保ってください。 見張りが太陽を昇らせるのではありません。いるべき時刻に持ち場にいるのです。安息日、祈りの時、いつもの定められた営みは、あなたの人生で何も動かない間も、同じ速さで真実であり続けます。
Day 4が保つ暦には、その小さな像があります。聖なる一年は364の数えられた日、ちょうど52週で進み、余りはありません。その後、数えることが止まります。一日または二日の数えない日が年末に立ち、三月分点がDay 1を再び固定するまでWaiting Spaceとなります。聖なる週は、その日々を通過しません。敷居で自分の場所を保ち、止まった所から再開します。好きなように受け取ってください。これは比喩であって治療法ではありません。アプリは、誰かが待つことを助けられません。
よくある質問
聖書で主を待ち望むとはどういう意味ですか？
一つの訳語でまとめられる所で、聖書は三つの動詞を使います。Qavah（イザヤ40:31）は期待を伴う待ち方で、希望を表すヘブライ語名詞 tiqvah を生みます。詩編130:5では yachal がすでに語られた言葉へ向かいますが、それはこの節の構文であって、どこでも通用する動詞の定義ではありません。Chakah（ハバクク2:3）は最も率直で、辞書には単に待つ、長く待つ、とあります。その緊張は、答えを得るまで塔から下りない預言者の場面から来ます。三つとも、静かに座って望むだけの絵ではありません。
なぜ神は私たちをこれほど長く待たせるのですか？
聖書は、理由を示す場合も、示さない場合もあります。ハバククは定められた時があると知らされても、その年は知らされません。イエスはマルタに二日間の理由を説明しません。どれほど親切な語り方でも、あなたの遅れの理由を断定する人は推測しています。聖書が問いを開いたままにするなら、あなたもそうしてよいのです。
何年も待って何も変わらないとき、どうすればよいですか？
今ある言葉で、神に本当のことを話してください。詩編13は許可と語彙を与えます。何を願ったか、日付を付けて記録してください。感情が形を保てないときに支えとなる、日々のリズムを続けてください。そしてヘブライ11:13があることを覚えてください。聖書には待っても受け取らなかった人々のための場所があり、その人々を忠実だったと呼んでいます。
待つことは受け身ですか、それとも何かすべきことがありますか？
受け身ではありません。ハバククは塔に持ち場を定めます。見張りは見張りを続けます。詩人は何も良くなる前に歌います。しかし能動的に待つことは、待ち時間を短くする技法ではありません。そう扱えば、祈りは何かを動かすレバーになってしまいます。あなたは仕組みを操作するのではなく、持ち場を守っているのです。
詩編13は、最後の行まで状況が変わりません。詩人は終わりでもなお待っています。ただ、黙って待つことをやめたのです。長い待ちの途中にいるなら、それは古く、かなり声の大きい仲間です。実際に感じていることを言いに行ってください。それから、今日は何の日かを見てください。日々が進んでいても、数えない日々に止まっていても、その数え方はずっとあなたの場所を保っています。
