परमेश्वर के समय की प्रतीक्षा, जब कुछ नहीं होता
परमेश्वर के समय की प्रतीक्षा में नौ वर्ष तक एक ही वाक्य की प्रार्थना करना बहुत लंबा समय है।
यदि आप ऐसी ही किसी प्रतीक्षा के बीच में हैं, तो शायद किसी ने आपको पदों की सूची थमा दी हो। यशायाह 40:31। भजन 27:14। प्रतीक्षा करो, प्रतीक्षा करो, प्रतीक्षा करो—मानो इस शब्द का अर्थ चेहरे पर शांत मुस्कान रखकर बैठे रहना हो। ऐसा नहीं है। बाइबल जिस इब्रानी भाषा का सचमुच प्रयोग करती है, उसमें प्रतीक्षा स्थिरता से अधिक तन जाने जैसी है: रात के चार बजे शहरपनाह पर खड़ा पहरेदार, दो पदों में चार बार कब तक पूछता भजनकार, अपने स्थान पर उत्तर माँगता नबी। पवित्रशास्त्र में सबसे लंबे समय तक प्रतीक्षा करने वाले लोग इस बारे में चुप नहीं थे।
यहाँ कोई बात आपको नहीं बताएगी कि आपकी प्रतीक्षा इतनी लंबी क्यों हो रही है। हम केवल वहाँ तक जाएँगे जहाँ बाइबल बात को आसान और साफ दिखाने से इनकार करती है।
एक अंग्रेजी शब्द के नीचे तीन इब्रानी क्रियाएँ
लंबी प्रतीक्षा में कभी न कभी कोई बताता है कि प्रतीक्षा करना कहने वाला इब्रानी शब्द सचमुच बटी हुई रस्सी है—आप वही रस्सी हैं जिसे कसकर खींचा जा रहा है। क्रिया qavah है, जो प्रसिद्ध पद में आती है: यशायाह 40:31, qōwê YHWH, वे जो यहोवा की बाट जोहते हैं। रस्सी का संबंध गढ़ा हुआ नहीं है: आशा के लिए सामान्य इब्रानी संज्ञा tiqvah उसी मूल पर उगती है, और यहोशू 2:18 में tiqvah वही लाल डोरी है जिसे राहाब ने अपनी खिड़की से नीचे लटकाया था।
अब सावधानी। ब्राउन-ड्राइवर-ब्रिग्स इस मूल पर एक नहीं, दो प्रविष्टियाँ देता है: एक क्रिया जिसका अर्थ प्रतीक्षा करना है, और दूसरी अलग क्रिया जिसका अर्थ इकट्ठा करना है। वे एक जैसे दिखने वाले शब्द हैं, किसी एक विचार के भीतर छिपा चित्र नहीं। स्ट्रॉन्ग्स उन्हें मिला देता है, और रस्सी की व्याख्या वहीं से आती है। Qavah में आगे झुकने जैसा भाव वास्तविक है। रस्सी संभव अर्थ है, पर उससे जितना भार उठवाया जाता है वह उतना निश्चित नहीं।
भजन 130:5 में दूसरी क्रिया yachal किसी व्यक्ति से अधिक कही हुई बात की ओर देखती है—“मैं यहोवा की बाट जोहता हूँ, मेरा प्राण बाट जोहता है, और मेरी आशा उसके वचन पर है”—प्रतीक्षा के लिए दो बार qavah, आशा के लिए yachal, और इस पद में थामे रहने की चीज पहले से कहा हुआ वचन है। दूसरे स्थानों पर yachal का अर्थ केवल प्रतीक्षा करना या आशा रखना भी हो सकता है। अगली पंक्ति उस प्राण को भोर की प्रतीक्षा करने वाले पहरेदारों के साथ रखती है।
तीसरी क्रिया chakah हबक्कूक को उत्तर में मिलती है, और शब्दकोश उसका सीधा अर्थ देते हैं: प्रतीक्षा करना, बाट जोहना, ठहरना। स्ट्रॉन्ग्स उसमें “लगे रहने” का अर्थ भी जोड़ता है, जो ब्राउन-ड्राइवर-ब्रिग्स और HALOT में नहीं है; अभी qavah के लिए जिस सावधानी को अपनाया, उसके अनुसार वह अर्थ यहाँ भी काम में नहीं लिया जा सकता।
इसलिए भेद व्यंजनों के भीतर गड़ा नहीं है। भेद इस बात में है कि प्रत्येक क्रिया किस ओर देख रही है और उसके आसपास कौन है: भोर के लिए घड़ियाँ गिनता अनिद्रित प्राण, अपना स्थान न छोड़ सकने वाला संतरी, बहस करने के लिए मीनार पर चढ़ा नबी। इनमें कोई भी निश्चेष्ट बैठा नहीं है।
परमेश्वर के समय की प्रतीक्षा—हबक्कूक ने सचमुच कैसे की
हबक्कूक शिकायत से शुरू करता है, और वह कोमल शिकायत नहीं। मैं कब तक पुकारता रहूँ और तू न सुने? फिर वह स्वयं को जमा देता है: “मैं अपने पहरे पर खड़ा रहूँगा, और गुम्मट पर चढ़कर ठहरा रहूँगा, और ताकता रहूँगा कि मुझ से वह क्या कहेगा।” — हबक्कूक 2:1। शहरपनाह पर खड़ा, बाँहें बाँधे, वह उस उत्तर की प्रतीक्षा करता है जिसे उसने परमेश्वर के सामने माँगा था।
भजन 13 दो पदों में चार बार यही करता है—ad-anah, कब तक; पद एक में दो बार, पद दो में दो बार। उस भजन को इकट्ठा किया गया, सुरक्षित रखा गया, संगीत में ढाला गया और प्रधान बजाने वाले को सौंपा गया।
यह चूक नहीं थी। यह उपासना-विधि थी।
हबक्कूक को मिला उत्तर वही पद है जिसे लोग अक्सर आपको सुनाते हैं: “क्योंकि इस दर्शन की बात नियत समय में पूरी होनेवाली है… चाहे इसमें विलम्ब भी हो, तौभी उसकी बाट जोहते रहना; क्योंकि वह निश्चय पूरी होगी और उसमें देर न होगी।” — हबक्कूक 2:3। “नियत समय” के पीछे mo'ed है, वही शब्द जो लैव्यव्यवस्था 23 की पर्व-सूची के ऊपर खड़ा है—दिलासा देने वाला शब्द होने से पहले समय तय करने वाला शब्द, जैसा समय के बारे में बाइबल क्या कहती है विस्तार से दिखाता है।
उस वाक्य में देर के लिए दो इब्रानी शब्द हैं। Yitmahmah का अर्थ ठहर जाना या विलंब करना है। Ye'acher का अर्थ निश्चित घड़ी के बाद पहुँचना है। पद पहली बात मानता और दूसरी नकारता है। वह ठहर सकता है। वह देर से नहीं आएगा।
इस दिलासे की एक सीमा है: जिस mo'ed को आप देख नहीं सकते, उसे बिना तारीख वाली बात से अलग पहचानना कठिन है। हबक्कूक को प्रतिज्ञा मिली, वर्ष नहीं। क्या परमेश्वर उस अंतराल को उसी तरह अनुभव करता है जैसे आप, यह अलग प्रश्न है, जिसे क्या परमेश्वर समय के बाहर हैं में उठाया गया है।
वे दो दिन जब यीशु वहीं ठहरे रहे
बैतनिय्याह की बहनें संदेश भेजती हैं कि जिसे यीशु प्रेम करते हैं वह बीमार है। यूहन्ना का अगला वाक्य इसे साफ कहता है: वह मार्था, उसकी बहन और लाजर से प्रेम करता था। फिर पद 6: “सो जब उसने सुना कि वह बीमार है, तो जिस स्थान पर वह था, वहाँ दो दिन और ठहर गया।”
इसलिए।
प्रेम और विलंब उस संयोजक शब्द पर साथ लटके हैं। वह जान-बूझकर वहीं रहता है—यूहन्ना जगह का नाम नहीं बताता, हालाँकि 10:40 को सामान्यतः यह संकेत मानते हैं कि वह यरदन के पार, लगभग एक दिन की यात्रा की दूरी पर था—जबकि उसका प्रिय व्यक्ति मर रहा है। उसके पहुँचने तक लाजर को कब्र में चार दिन हो चुके हैं (यूहन्ना 11:17), और मार्था उसी वाक्य के साथ उससे मिलती है जिसे प्रतीक्षा करने वाला हर व्यक्ति मन में जानता है: यदि तू यहाँ होता तो मेरा भाई न मरता।
वह उसे सुधारता नहीं। उन दो दिनों का कारण कभी नहीं समझाता। वह पूछता है कि उन्होंने उसे कहाँ रखा है, और उस कब्र पर रोता है जिसे वह खाली करने ही वाला है।
विलंब का कारण जो भी था, भावना की कमी उसका कारण नहीं थी।
जब आपने वर्षों प्रतीक्षा की और कुछ नहीं मिला
इस बिंदु पर इस विषय का अधिकांश लेखन थोड़ा झूठ बोलने लगता है। हम ऐसा न करें।
अब्राहम को प्रतिज्ञा पचहत्तर की आयु में मिलती है और इसहाक उसके हाथों में तब आता है जब वह सौ वर्ष का है (उत्पत्ति 12:4; 21:5)। यूसुफ फिरौन के पिलानेहारे का स्वप्न बताकर केवल यह माँगता है कि उसे याद रखा जाए—और अध्याय इस बात पर समाप्त होता है कि पिलानेहारा उसे भूल गया (उत्पत्ति 40:23)। अगला पद “दो वर्ष बीतने पर” से शुरू होता है (उत्पत्ति 41:1)। एक व्यक्ति के भूल जाने के कारण बंदीगृह में दो वर्ष और।
फिर इब्रानियों 11:13 कहता है: “ये सब विश्वास ही की दशा में मरे; और उन्होंने प्रतिज्ञा की हुई वस्तुएँ नहीं पाईं, पर उन्हें दूर से देखकर आनन्दित हुए।”
इसे फिर पढ़िए। विश्वास की प्रशंसा के लिए लिखा अध्याय उन लोगों के लिए एक श्रेणी रखता है जिन्होंने जीवन भर प्रतीक्षा की और वह वस्तु नहीं पाई—पाद-टिप्पणी या अपवाद के रूप में नहीं, सम्मान-सूची के बीच के एक पद में। उसमें होना इस बात का प्रमाण नहीं कि आपने विश्वास गलत ढंग से किया।
दोनों नियमों के बीच का अंतराल भी यहाँ आता है—संक्षेप में चार सौ “मौन” वर्ष, यद्यपि चार सौ गोल संख्या है और मौन कहना गलत। लोग पूरे समय लिख रहे थे: हनोक की खगोलीय पुस्तक, जुबिलीज़ और बाद में कुमरान के पास मिले ग्रंथ इसी अवधि से निकलते हैं; समुदाय समय और नियत अवसरों की गिनती रख रहे थे, जबकि स्वर्ग से ऐसी कोई पुष्टि नहीं मिल रही थी कि उनकी गिनती पर ध्यान दिया गया। वह गणना कभी मंदिर की अपनी गणना थी या नहीं, विद्वान अब भी तौलते हैं और Day 4 इसे तय करने का दावा नहीं करता। दिखाई देने वाली खामोशी के बीच समय सँभालते रहने के चित्र के रूप में इसका मुकाबला कठिन है।
जहाँ तक “क्यों” का प्रश्न है, एक ही बाइबल पढ़ने वाले गंभीर मसीही अलग स्थानों पर पहुँचते हैं। कुछ मानते हैं कि विलंब चरित्र-निर्माण का समय है—आपको ऐसा व्यक्ति बनाया जा रहा है जो उत्तर का भार उठा सके। कुछ मानते हैं कि बात आपके बारे में है ही नहीं। कुछ के अनुसार अधिकांश प्रतीक्षा पहले से तय किसी पाठ के बजाय टूटे हुए संसार का घर्षण है। किसी मत पर बहुत दबाव डालिए तो वह क्रूर हो जाता है—आप अभी तैयार नहीं, आपका दुःख गणना की छोटी भूल है, कोई दिशा नहीं दे रहा। Day 4 इनमें किसी एक को नहीं चुनता; जो आपकी जगह बैठा नहीं है उसे भी नहीं चुनना चाहिए। और इस स्थिति में लोगों को बार-बार सुनाया जाने वाला सभोपदेशक पोस्टर वाले अर्थ से कुछ अधिक सीमित बात कहता है।
तो क्या कुछ करना भी है
उत्पादकता-संबंधी लेख से नहीं, इन्हीं पाठों से निकली तीन बातें।
लिख लीजिए। शिकायत के बाद परमेश्वर हबक्कूक को जो पहली आज्ञा देता है वह लिखने का काम है: “दर्शन की बातें लिख दे, वरन पटियाओं पर साफ साफ लिख दे कि दौड़ते हुए भी वे सहज से पढ़ी जाएँ।” — हबक्कूक 2:2। पन्ने पर तारीख डालें। स्मृति चुपचाप बदल देती है कि आपने क्या और कब माँगा था, और छठे वर्ष में आपको प्रोत्साहन से अधिक उस अभिलेख की जरूरत होगी।
सच्ची बात ऊँचे स्वर में कहिए। भजन 13 छह पदों में चार कब तक से “मैं यहोवा के नाम का भजन गाऊँगा” तक जाता है, पर यह दिखावा नहीं करता कि पहले चार प्रश्न हुए ही नहीं। गीत शिकायत को झुठलाता नहीं। वह उसके पीछे उसी परमेश्वर के पास जाता है।
लय बनाए रखिए। पहरेदार सूर्य को उगा नहीं रहा। वह उस घड़ी अपने स्थान पर है जब उसे वहाँ होना चाहिए। सब्त, प्रार्थना के घंटे और साधारण नियत बातें उसी गति से सच रहती हैं, तब भी जब आपके जीवन में कुछ नहीं हिलता।
Day 4 जिस कैलेंडर को रखता है, उसमें इसका एक छोटा-सा चित्र है। पवित्र वर्ष में 364 गिने हुए दिन हैं—ठीक 52 सप्ताह, कोई शेष नहीं—और फिर गिनती रुक जाती है। अंत में एक या दो बिना गिने दिन Waiting Space में खड़े रहते हैं, जब तक मार्च विषुव दिन 1 को फिर स्थिर न कर दे। पवित्र सप्ताह उन दिनों से होकर नहीं चलता। वह देहरी पर अपनी जगह थामे रहता और वहीं से फिर शुरू होता है जहाँ रुका था। इससे जो अर्थ लेना चाहें लें: यह चित्र है, उपचार नहीं। कोई ऐप किसी को प्रतीक्षा में सहायता नहीं कर सकता।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
प्रभु की प्रतीक्षा करने से बाइबल का क्या अर्थ है?
जहाँ अंग्रेजी में एक शब्द है, वहाँ बाइबल तीन क्रियाएँ काम में लेती है। Qavah (यशायाह 40:31) आशा से भरी प्रतीक्षा है और उसी से इब्रानी की आशा-संज्ञा tiqvah बनती है। भजन 130:5 में yachal पहले से कहे वचन की ओर है; यह उस पद की रचना है, हर जगह क्रिया की परिभाषा नहीं। Chakah (हबक्कूक 2:3) सबसे सीधा है, शब्दकोशों में जिसका अर्थ केवल प्रतीक्षा या ठहरना है—उसका तनाव दृश्य से आता है, मीनार पर खड़ा नबी जो उत्तर मिलने तक नीचे आने से इनकार करता है। तीनों में से कोई भी शांति से बैठकर आशा करते रहने का चित्र नहीं।
परमेश्वर हमें इतनी लंबी प्रतीक्षा क्यों कराते हैं?
पवित्रशास्त्र कुछ प्रसंगों में कारण देता है और दूसरों में नहीं। हबक्कूक से कहा जाता है कि एक नियत समय है, लेकिन वर्ष नहीं बताया जाता। यीशु मार्था को उन दो दिनों का कारण कभी नहीं बताते। आपकी प्रतीक्षा का कारण बताने वाला कोई भी व्यक्ति अनुमान लगा रहा है, चाहे उसकी भावना कितनी भी भली हो। बाइबल प्रश्न को खुला छोड़ती है, इसलिए आप भी उसे खुला छोड़ सकते हैं।
वर्षों प्रतीक्षा करने पर भी कुछ न बदले तो मैं क्या करूँ?
आपके पास जो शब्द हैं उन्हीं में परमेश्वर से सच्ची बात कहें—भजन 13 आपको अनुमति और शब्दावली दोनों देता है। आपने जो माँगा उसका तारीख सहित अभिलेख रखें। साधारण लयों को चलाते रहें, क्योंकि भावनाएँ साथ न दें तब वे जीवन का ढाँचा बनाए रखती हैं। और जानें कि इब्रानियों 11:13 मौजूद है: बाइबल के पास उन लोगों के लिए एक श्रेणी है जिन्होंने प्रतीक्षा की, पाया नहीं, और फिर भी जिन्हें वह विश्वासयोग्य कहती है।
क्या प्रतीक्षा निष्क्रिय है, या मुझे कुछ करना चाहिए?
यह निष्क्रिय नहीं। हबक्कूक मीनार पर अपना स्थान लेता है। पहरेदार अपना पहरा रखता है। कुछ सुधरने से पहले भजनकार गाता है। लेकिन सक्रिय प्रतीक्षा प्रतीक्षा को छोटा करने की विधि नहीं—उसे ऐसा मानना प्रार्थना को लीवर बना देता है। आप अपना स्थान सँभाल रहे हैं, कोई यंत्र नहीं चला रहे।
आखिरी पंक्ति तक भजन 13 की परिस्थिति में कुछ नहीं बदला। कविता खत्म होने पर भी वह व्यक्ति प्रतीक्षा कर रहा है—केवल अब वह चुपचाप प्रतीक्षा नहीं कर रहा। यदि आप किसी लंबी प्रतीक्षा के बीच हैं, तो यह बहुत पुरानी और काफी मुखर संगति है। आप जो सचमुच महसूस करते हैं, जाकर वही कहिए। फिर देखिए कि आज कौन-सा दिन है। गिनती चल रही हो या उन दिनों में रुकी हो जिन्हें वह गिनती में नहीं लेती, उसने पूरे रास्ते आपकी जगह सँभालकर रखी है।
