क्या परमेश्वर समय के बाहर हैं?
आप मित्र की बायोप्सी के परिणाम के लिए प्रार्थना करते हैं और मन में प्रश्न उठता है: क्या परमेश्वर समय के बाहर हैं? प्रयोगशाला ने गुरुवार को काम पूरा कर लिया था। शनिवार सुबह आप ऐसी चीज़ के बारे में अच्छी खबर माँग रहे हैं जो पहले ही अच्छी है या नहीं है।
तो: क्या परमेश्वर समय के बाहर हैं? मसीहियों ने दो उत्तर दिए हैं, हालाँकि इतिहास में दोनों को समान समर्थन कभी नहीं मिला: एक ने लगभग सोलह शताब्दियों तक क्षेत्र थामे रखा, दूसरे की पिछले पचास वर्षों में जोरदार पैरवी हुई है। दोनों मत ऐसे लोग मानते हैं जो नीकिया के विश्वास-वचन की हर पंक्ति को सच मानते हैं। शास्त्रीय उत्तर है कि परमेश्वर का न अतीत है न भविष्य—पूरा इतिहास एक साथ उनके सामने वर्तमान है। दूसरा उत्तर है कि उनका न आरंभ है न अंत, पर वे अवधि में जीते, काम करते और फिर काम करते हैं, ठीक जैसे पवित्रशास्त्र उनकी कथा कहता है। बाइबल किसी एक वाक्य में प्रश्न का निर्णय नहीं करती। यह पृष्ठ भी नहीं करेगा।
दो उत्तर, और कोई भी विधर्म नहीं
पहले मत को दिव्य कालातीतता या अकालिकता कहते हैं। इसका अर्थ यह नहीं कि परमेश्वर दूर खड़े होकर देख रहे हैं। अर्थ है कि अवधि उन पर लागू होने वाली श्रेणी नहीं—न पहले, न बाद में, न प्रतीक्षा, न “अभी नहीं।” पूछें कि परमेश्वर कितनी देर से अस्तित्व में हैं तो आपने ऐसा प्रश्न पूछा जिसका उत्तर नहीं, जैसे पूछना कि गुरुवार का रंग क्या है।
दूसरे को सदा-अस्तित्व या दिव्य कालिकता कहते हैं। परमेश्वर हमेशा से हैं और हमेशा रहेंगे। पर उनके जीवन में पहले और बाद है। उन्होंने अब्राहम से बात की, बाद में मूसा से, और वह बाद में वास्तविक है।
दोनों पक्ष परमेश्वर को अनंत कहते हैं। शब्द से उनका अर्थ अलग है, इसलिए इस विषय की बहसें घूमती रहती हैं और किसी को पता नहीं चलता कि विषय बदल गया।
वे पद जिन तक हर पक्ष पहुँचता है
कालातीत पक्ष नाम से शुरू करता है। “मैं जो हूँ सो हूँ”—निर्गमन 3:14—और फिर यूहन्ना का वह वाक्य जिसमें यीशु अपना व्याकरण तोड़ते हैं: “अब्राहम के होने से पहले, मैं हूँ।” (यूहन्ना 8:58)। क्रिया भूतकाल में होनी चाहिए। नहीं है। अपरिवर्तनशीलता के पद जोड़ें—“मैं यहोवा बदलता नहीं” (मलाकी 3:6), और ज्योतियों के पिता के विषय में याकूब, “जिसमें न कोई परिवर्तन हो सकता है” (याकूब 1:17)—और आपके पास ऐसा परमेश्वर है जो किसी भी क्रम से होकर नहीं गुजरता। तीतुस और आगे जाकर कुछ बात समय से पहले रखता दिखता है: प्रतिज्ञा pro chronōn aiōniōn में की गई, जिसे किंग जेम्स “जगत के आरंभ से पहले” करता है (तीतुस 1:2)। दिखता है, क्योंकि वाक्यांश समय के दो शब्दों को जोड़ता और अनुवादक उस पर बँटते हैं—कुछ के हाथ में “युगों के आरंभ से पहले,” दूसरों में “बहुत युग पहले”: पीछे की ओर विस्तार, अवधि से बाहर निकलना नहीं। कालातीत पक्ष के लिए मजबूत पद। पर निर्णायक नहीं।
सदा-अस्तित्व वाला पक्ष किसी प्रतिद्वंद्वी प्रमाण-पद से नहीं, पूरी कथा की आकृति से उत्तर देता है। परमेश्वर वाटिका लगाते हैं, फिर उसमें चलते हैं। सुनते हैं, फिर उत्तर देते हैं। पहले शमूएल का अध्याय 15 सबसे तीखा उदाहरण है, दोनों आधे एक ही अध्याय में: “मुझे खेद है कि मैंने शाऊल को राजा बनाया” (1 शमूएल 15:11), और अठारह पद बाद, “इस्राएल का बल न झूठ बोलेगा और न पछताएगा; क्योंकि वह मनुष्य नहीं कि पछताए” (15:29)। हिजकिय्याह रोता और संख्या पाता है: “मैं तेरी आयु पंद्रह वर्ष और बढ़ा दूँगा।” — यशायाह 38:5। प्रकाशितवाक्य जब परमेश्वर का नाम लेता है तो तीसरा खंड कालातीत रहेगा नहीं, गति का कृदंत है—“जो है, जो था, और जो आने वाला है” (प्रकाशितवाक्य 1:8)। कोई जो रास्ते में है।
शब्दावली पर किसी पक्ष के झुकने से पहले एक सावधानी। अधिकतर “सदा” वाली भाषा के पीछे इब्रानी olam है, जिसे मानक शब्दकोश लंबी अवधि, प्राचीन काल और भविष्यकाल कहते हैं—विस्तार, विस्तार का अभाव नहीं। वही शब्द उस दास के लिए आता है जो अपने स्वामी की “सदा” सेवा करेगा (निर्गमन 21:6)। परमेश्वर के लिए यशायाह का वाक्य “अनंतकाल में वास करता है” (यशायाह 57:15), दो इब्रानी शब्द हैं, shokhen ad—निवास की क्रिया और निरंतरता की संज्ञा। इसका अर्थ जो भी हो, यह साफ दावा नहीं कि परमेश्वर अवधि के बाहर खड़े हैं। यूनानी शब्दावली भी इसी कठिनाई से टकराती है, जिसे काइरोस बनाम क्रोनोस खोलता है।
दोनों खेमों के पास पद हैं। किसी के पास निर्णायक पद नहीं।
शास्त्रीय उत्तर कहाँ से आया
ऑगस्टीन ने Confessions की Book XI में इसे उलट-पलट कर देखा, और हर कोई उनकी यह पंक्ति उद्धृत करता है: “तो समय क्या है? यदि कोई मुझसे न पूछे तो मैं जानता हूँ; पूछने वाले को समझाना चाहूँ तो नहीं जानता।” परमेश्वर पर उनका निष्कर्ष झिझकता नहीं—“आपके वर्ष एक दिन हैं,” और “आपका आज अनंतकाल है।”
बोएथियस ने वह परिभाषा दी जो टिक गई। 520s में कारागार में, मृत्यु-दंड की प्रतीक्षा करते हुए, उन्होंने Consolation of Philosophy में अनंतकाल को अंतहीन जीवन का संपूर्ण, एकसाथ और पूर्ण स्वामित्व कहा। अंतहीन अवधि नहीं। सब कुछ एक साथ।
एक्विनास ने इसे एक व्यवस्था में ढाला: अनंतकाल ऐसा अखंड संपूर्ण है जो एक ही क्षण में उपस्थित है, जहाँ परमेश्वर के ज्ञान के सामने सभी समय ऐसे उपस्थित हैं जैसे ऊँची जगह खड़े व्यक्ति को सड़क का हर बिंदु दिखता है, जबकि यात्री उनसे एक-एक करके मिलता है। ध्यान दीजिए कि चित्र किसलिए है: वह पूर्वज्ञान को मानवीय स्वतंत्रता कुचलने से रोकता है। परमेश्वर आपकी पसंद को पहले से नहीं देखते, क्योंकि उनके लिए पहले से है ही नहीं। वह उसे घटता हुआ देखते हैं।
कलीसिया के अधिकतर इतिहास में यही बहुसंख्यक मसीही मत था। बात साफ कहना उचित है: कोई विश्वव्यापी विश्वास-वचन अनंतकाल की परिभाषा नहीं देता। नीकिया और कॉन्स्टैन्टिनोपल का विश्वास-वचन पुत्र को सभी युगों से पहले पिता से जन्मा और उसके राज्य को जिसका अंत न होगा स्वीकार करता है—सीमाओं के विषय में दावे, परमेश्वर के भीतर क्रम के बारे में नहीं। हर दिव्य व्यक्ति पर अनंत शब्द को जोर से लगाने वाला एक प्राचीन विश्वास-वचन, अथानासियाई, किसी परिषद से नहीं आया।
आधुनिक बहस क्यों मुड़ी
1970s में सहमति टूट गई। निकोलस वॉल्टरस्टॉर्फ के निबंध “God Everlasting” (1975) ने दो ऐसे कारणों से परमेश्वर को कालिक कहा जिन्हें हटाना कठिन है: उनके उद्धार के कामों का क्रम है, और सब कुछ जानने वाले परमेश्वर को काल-सापेक्ष तथ्य भी जानने चाहिए—केवल यह नहीं कि कोई बात किसी तारीख को होती है, बल्कि यह कि वह अभी हो रही है।
उत्तर जल्दी आए। एलियोनोर स्टम्प और नॉर्मन क्रेट्ज़मन ने बताया कि अनंत और कालिक वस्तुएँ एक-दूसरे में मिले बिना एक साथ कैसे हो सकती हैं (1981)। पॉल हेल्म की Eternal God (1988) और ब्रायन लेफ्टो की Time and Eternity (1991) ने शास्त्रीय मत का बचाव किया। विलियम लेन क्रेग ने बीच का रास्ता लिया: सृष्टि के बिना कालातीत, सृष्टि होने पर उसके साथ कालिक।
पक्ष चुनने से पहले दो सावधानियाँ। दिव्य कालिकता open theism नहीं है: कई दार्शनिक मानते हैं कि परमेश्वर समय में जीते और पूरा भविष्य जानते हैं। और स्पष्ट निर्णायक वार—“परमेश्वर ने मन बदला, इसलिए उन्हें समय में होना चाहिए”—निर्णायक नहीं। शास्त्रीय उत्तर है: परमेश्वर में दिखने वाले कुछ परिवर्तन वास्तव में प्राणी के उनसे संबंध में परिवर्तन हैं। आप खंभे के चारों ओर चलते हैं और खंभा अब आपके बाईं ओर है। खंभा नहीं हिला।
बहस आज भी ठीक इसी बिंदु पर खुली है कि वह उत्तर कायल करने वाला है या केवल चतुर—और कोई ईमानदार व्यक्ति उसे आपके लिए बंद नहीं कर रहा।
क्या परमेश्वर समय के बाहर हैं—तो क्या प्रार्थना कुछ बदलती है?
शनिवार सुबह और पहले से फाइल में पड़े परिणाम पर लौटें।
आपत्ति प्राचीन है। ओरिजेन के तीसरी शताब्दी के ग्रंथ On Prayer में ठीक यही शिकायत वाला अध्याय है: यदि परमेश्वर पहले से जानते हैं तो बोलें क्यों? एक्विनास ने शास्त्रीय उत्तर को सबसे साफ वाक्य दिया: “हम इसलिए प्रार्थना नहीं करते कि दिव्य विधान बदल दें, बल्कि इसलिए कि जो बात परमेश्वर ने हमारी प्रार्थनाओं द्वारा पूरी होने को ठहराई है, उसे माँगकर पाएँ।” — Summa Theologiae II-II, q.83, a.2। माँगकर पाना, अर्थात निवेदन से प्राप्त करना।
यह बात सुनने में जितनी बड़ी लगती है, उससे अधिक सीमित और अधिक विचित्र है। यह नहीं कहता कि प्रार्थना निष्फल है पर आपके लिए अच्छी है। यह कहता है कि प्रार्थना वास्तविक कारण है जिसका वास्तविक प्रभाव है, और परमेश्वर अनंतकाल से चाहते हैं कि प्रभाव माँगने के द्वारा पहुँचे। प्रार्थना हटा दें तो परिणाम किसी दूसरे रास्ते से नहीं आता। वह तर्क देकर परमेश्वर को एक इरादा छोड़कर बेहतर इरादा अपनाने के लिए नहीं मना सकती।
सदा-अस्तित्व वाले मत के लिए अनुभव का रूप आसान है—आप बोलते, वह सुनते, उत्तर देते हैं, इसी क्रम में। पर वह पहेली से नहीं बचता। यदि परमेश्वर समय में हैं और फिर भी पूरा भविष्य जानते हैं तो फिर माँगें क्यों? अलग कपड़ों में लौट आता है। प्रश्न केवल उन लोगों के लिए घुलता है जो कहते हैं कि परमेश्वर भविष्य नहीं जानते, और दोनों खेमों के अधिकतर मसीही उस निकास को अस्वीकार करते हैं।
जहाँ तक बायोप्सी का प्रश्न है: शास्त्रीय मत का उत्तर अधिक साफ है, क्योंकि परमेश्वर के दृष्टिकोण से कुछ भी पहले ही हो चुका नहीं है। आपकी शनिवार की विनती गुरुवार का पीछा नहीं कर रही। वह हर दूसरी बात के साथ उसी एक कार्य में सुनी जाती है।
कोई उत्तर लंबी चुप्पी को छोटा नहीं करता। वह अलग पीड़ा है और परमेश्वर के समय की प्रतीक्षा में उसका स्थान है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या परमेश्वर कालातीत हैं या सदा से समय में रहते हैं?
मसीही इसका उत्तर दो तरह देते हैं, और इतिहास में संख्या बराबर नहीं रही। कालातीतता कहती है कि अवधि परमेश्वर पर लागू नहीं—उनके जीवन में क्रम, पहले या बाद नहीं। सदा-अस्तित्व कहता है कि उनका आरंभ या अंत नहीं, पर वे वास्तविक रूप से क्षणों में जीते हैं। पहले मत ने लगभग सोलह शताब्दियों तक क्षेत्र थामा। दूसरे को 1970s से धर्म-दर्शन के विद्वानों में समर्थन मिला है। दोनों मत ऐसे मसीही मानते हैं जो ऐतिहासिक विश्वास के भीतर हैं।
क्या परमेश्वर ने स्वयं समय की रचना की?
इस एक प्रश्न में दो प्रश्न जुड़े हैं। पहले पर लगभग कोई विवाद नहीं: मापा हुआ प्राणियों का समय—दिन, ऋतुएँ और वह क्रम जिसमें आप जीते हैं—संसार के साथ शुरू हुआ, और कालिकता मानने वाले भी यही कहते हैं। बहस दूसरे पर है। क्या क्रम स्वयं सृजी हुई चीज़ है? कालातीतता हाँ कहती है: परमेश्वर में मूलतः कोई पहले या बाद नहीं है। सदा-अस्तित्व नहीं कहता है: जिस संसार से उसकी तारीख मापी जा सके, उसके अस्तित्व में आने से बहुत पहले भी परमेश्वर का अपना जीवन बिना आरंभ के चलता था। उत्पत्ति आरंभ बताती और कौन-सा मत सही है नहीं कहती। सृष्टि-वृत्तांत उस सीमा को कैसे सँभालता है, यह समय के बारे में बाइबल क्या कहती है में है।
परमेश्वर भविष्य देखकर भी प्रार्थना का उत्तर कैसे दे सकते हैं?
कालातीत मत में वह उसे पहले से नहीं देखते—वह भविष्य और आपकी प्रार्थना को एक अनंत कार्य में देखते और परिणाम को माँगने के द्वारा आने को ठहराते हैं। सदा-अस्तित्व के मत में वह भविष्य को भविष्य की तरह जानते और इस विनती का उत्तर सदा से देना चाहते हैं। दोनों में माँगना वास्तविक काम करता है, और किसी भी मत में बदलने वाली चीज़ परमेश्वर का मन नहीं है।
मसीहियों ने इतिहास में कौन-सा मत माना है?
दिव्य कालातीतता, भारी बहुमत से—ऑगस्टीन और बोएथियस से एक्विनास और सुधारकालीन विश्वास-वचनों तक, जो परमेश्वर को अनंत और अपरिवर्तनीय कहते हैं पर अनंतता परिभाषित करने को नहीं रुकते। किसी विश्वव्यापी परिषद ने इस पर निर्णय नहीं दिया। उसी मौन के कारण प्रश्न दोबारा खोलना विश्वासियों के बीच तर्क है, विश्वास से बाहर जाना नहीं।
समय का वह हिस्सा जो वास्तव में आपको मिला है
पवित्रशास्त्र परमेश्वर मंगलवार को कैसे अनुभव करते हैं, यह बताने की तुलना में प्राणियों को उनसे कब मिलना है, यह बताने पर कहीं अधिक शब्द खर्च करता है। सात दिन। नियत समयों का वर्ष। प्रार्थना के तय घंटे। आकाश के नीचे हर उद्देश्य का अपना अवसर है, और ऋतुएँ आपकी हैं, परमेश्वर के भीतरी जीवन की नहीं।
इसलिए आज रात प्राणी वाला आधा काम करें। पहले से तय बात के लिए प्रार्थना करें—फाइल में पड़ा परिणाम, पहले ही भेजा पत्र—और फिर ध्यान दें कि माँगते समय आपने दोनों में से किस चित्र पर सहारा लिया। अधिकतर लोग पाते हैं कि उन्होंने दोनों प्रयोग किए।
ऐसा ऐप इस विभाजन की ईमानदार सीमा दिखाता है। Day 4 प्राणियों के लिए समय रखता है: वह दिखाता है कि पवित्र वर्ष में कौन-सा दिन है और अगला सब्त कब आता है, और हर मंच पर बिना खाते के उपलब्ध है। दूसरा प्रश्न किसी कैलेंडर से पुराना है, और आपको उसे बिना उत्तर अपने साथ रखने की पूरी स्वतंत्रता है।
