Чи перебуває Бог поза часом?
Чи перебуває Бог поза часом? Ви молитеся про результат біопсії друга. Лабораторія завершила аналіз у четвер. Тепер ранок суботи, і ви просите доброї звістки про те, що вже або є доброю звісткою, або ні.
Отже, чи перебуває Бог поза часом? Християни дали дві відповіді, але вони ніколи не мали однакової ваги: одна панувала більшу частину шістнадцяти століть, іншу наполегливо обстоюють останні п’ятдесят років. Обох дотримуються люди, які щиро приймають кожен рядок Нікейського Символу віри. Класична відповідь: у Бога немає минулого й майбутнього — вся історія водночас присутня перед Ним. Інша: Бог не має початку й кінця, але живе в тривалості, діє, а потім діє знову — саме так, як Писання про Нього оповідає. Біблія ніде не розв’язує питання одним реченням. Ця сторінка також не стане цього робити.
Чи перебуває Бог поза часом: дві відповіді, і жодна не є єрессю
Перший погляд називають божественною позачасовістю, або атемпоралізмом. Він не означає, що Бог десь далеко й спостерігає на відстані. Він означає, що категорія тривалості до Нього не застосовується: немає «раніше», «пізніше», очікування чи «ще ні». Запитати, як довго існує Бог, — поставити запитання без відповіді, наче запитати, якого кольору четвер.
Другий погляд називають вічним триванням, або божественною темпоральністю. Бог існував завжди й існуватиме завжди. Проте в Його житті є «до» і «після». Він говорив до Авраама, а пізніше говорив до Мойсея, і це пізніше справжнє.
Обидві сторони кажуть, що Бог вічний. Вони вкладають у це слово різні значення, тому суперечки ходять по колу, а ніхто не помічає, що предмет розмови змінився.
Вірші, до яких звертається кожна сторона
Прихильники позачасовості починають з імені. «Я ТОЙ, ЩО Є» — Вихід 3:14, — а потім переходять до речення в Івана, де Ісус порушує власну граматику: «Перше ніж був Авраам, Я є» (Івана 8:58). Дієслово мало б стояти в минулому часі. Але не стоїть. Додайте тексти про незмінність: «Бо Я, Господь, не змінююся» (Малахії 3:6) і слова Якова про Отця світил, «в Якого нема переміни» (Якова 1:17), — й отримаєте Бога, Який не рухається крізь жодну тривалість. Здається, Тит іде далі та поміщає щось до часу: обітницю дано pro chronōn aiōniōn, що Біблія короля Якова перекладає як «до початку світу» (Тита 1:2). Саме здається, бо вислів складає докупи два слова часу, і перекладачі розходяться: одні пишуть «до початку віків», інші — «давні віки тому», тобто продовження назад, а не вихід із тривалості. Сильний вірш для позачасовості. Але не остаточний.
Прихильники вічного тривання відповідають не суперницьким доказовим віршем, а формою всієї оповіді. Бог насаджує сад, а потім ходить у ньому. Він чує, а тоді відповідає. Найгостріший випадок — Перша книга Самуїлова 15, обидві половини в одному розділі: «Жалкую, що настановив Саула за царя» (1 Самуїлова 15:11), а через вісімнадцять віршів: «Слава Ізраїля не говорить неправди й не жалкує, бо Він не людина, щоб жалкувати» (15:29). Єзекія плаче й отримує число: «Я додам до днів твоїх п’ятнадцять літ» — Ісаї 38:5. Коли Об’явлення називає Бога, третя частина — не позачасове буде, а дієприкметник руху: «Який є, і був, і гряде» (Об’явлення 1:8). Той, Хто в дорозі.
Одне застереження, перш ніж будь-яка сторона спереться на лексику. Єврейське олам, що стоїть за більшістю висловів про «вічність», стандартні словники пояснюють як довгу тривалість, давнину, майбуття: протяжність, а не відсутність протяжності. Те саме слово вжито про раба, який служитиме панові «повіки» (Вихід 21:6). Вислів Ісаї про Бога, Який «живе у вічності» (Ісаї 57:15), складається з двох єврейських слів, шохен ад: дієслова проживання та іменника на позначення нескінченності. Хоч би що це означало, твердження, що Бог стоїть поза тривалістю, тут не очевидне. Грецька лексика стикається з тією самою проблемою, яку розбирає стаття «Кайрос і хронос».
Обидві сторони мають свої вірші. Вирішального вірша не має жодна.
Звідки прийшла класична відповідь
Августин розмірковував над цим у книзі XI Сповіді, і всі цитують його рядок: «Що ж таке час? Якщо ніхто мене не питає, я знаю; якщо хочу пояснити тому, хто питає, — не знаю». Його висновок про Бога зовсім не вагається: «Твої роки — один день» і «Твоє сьогодні — вічність».
Боецій дав визначення, яке закріпилося. Пишучи у в’язниці в 520-х роках і чекаючи страти, він визначив вічність у Розраді від філософії як цілісне, одночасне й досконале володіння нескінченним життям. Не безкінечна тривалість. Усе водночас.
Аквінат вибудував із цього систему: вічність як миттєве ціле, у якому Божому знанню присутні всі часи так само, як усі точки дороги видно людині високо над нею, хоча мандрівник проходить їх по одній. Зауважте, для чого цей образ: він не дає передзнанню знищити людську свободу. Бог не передбачає ваш вибір наперед, бо для Нього немає наперед. Він бачить його так, як бачать те, що відбувається.
Упродовж більшої частини історії Церкви це була позиція християнської більшості. Варто сказати прямо: жоден Вселенський Символ віри не дає визначення вічності. Нікейсько-Константинопольський Символ сповідує Сина, народженого від Отця перед усіма віками, та царство, якому не буде кінця, — це твердження про межі, а не про послідовність у Богові. Єдиний стародавній Символ, який називає кожну божественну Особу вічною, — Афанасіївський — не походить із жодного собору.
Чому сучасна суперечка змінила напрямок
Одностайність дала тріщину в 1970-х. У статті Ніколаса Вольтерсторфа «God Everlasting» (1975) стверджувалося, що Бог перебуває в часі з двох причин, які важко відкинути: Його спасенні дії мають порядок, а Бог, Який знає все, мусить знати часові факти — не лише що подія стається певної дати, а й що вона стається тепер.
Відповіді з’явилися швидко. Елеонора Стамп і Норман Крецман запропонували пояснення того, як вічне й часове можуть бути одночасними, не розчиняючись одне в одному (1981). Книжки Пола Гелма Eternal God (1988) і Браяна Лефтоу Time and Eternity (1991) захищали класичний погляд. Вільям Лейн Крейґ обрав середній шлях: Бог був позачасовим без творіння, але став часовим, коли з’явилося творіння, з яким можна бути в часі.
Два застереження, перш ніж ви оберете сторону. Божественна темпоральність — не відкритий теїзм: чимало філософів вважають, що Бог живе в часі й знає все майбутнє. А очевидний нокаут — «Бог передумав, отже, Він мусить бути в часі» — зовсім не нокаут. Класична відповідь така: деякі позірні зміни в Богові насправді є змінами у відношенні створіння до Нього. Ви обходите колону, і тепер вона ліворуч від вас. Колона не рухалася.
Чи переконлива ця відповідь, а чи лише дотепна, — саме тут суперечка й досі стоїть: справді відкрита, і ніхто чесний не закриє її за вас.
Якщо Бог поза часом, чи змінює молитва щось?
Повернімося до ранку суботи й результату, який уже лежить у файлі.
Заперечення давнє. Трактат Орігена Про молитву з третього століття містить розділ про саме цю скаргу: якщо Бог уже знає, навіщо говорити? Аквінат висловив класичну відповідь найчистішим реченням: «ми молимося не для того, щоб змінити Божий задум, а щоб випросити те, що Бог постановив здійснити через наші молитви» — Summa Theologiae II-II, q.83, a.2. Випросити — означає отримати проханням.
Це скромніша й дивніша думка, ніж здається. Вона не каже, що молитва не впливає на події, а лише приносить користь тому, хто молиться. Вона каже, що молитва — справжня причина зі справжнім наслідком і що Бог вічно бажає, аби наслідок прийшов через прохання. Заберіть молитву — й наслідок не прийде іншим шляхом. Чого вона не може, то це переконати Бога відмовитися від одного наміру на користь кращого.
Погляду вічного тривання легше передати, як це відчувається: ви говорите, Він чує, Він відповідає — саме в такому порядку. Але загадка нікуди не зникає. Якщо Бог у часі й усе одно знає все майбутнє, запитання то навіщо просити? повертається в іншому одязі. Воно розчиняється лише для тих, хто каже, що Бог не знає майбутнього, а більшість християн в обох таборах відкидає цей вихід.
Щодо біопсії класичний погляд дає охайнішу відповідь, бо з Божої перспективи ніщо не є вже. Ваше прохання в суботу не наздоганяє четвер. Бог чує його в тому самому акті, що й усе інше.
Жодна відповідь не скорочує тривалої тиші. Це інший біль, і йому присвячено статтю «Очікування Божого часу».
Поширені запитання
Бог позачасовий чи вічно живе в часі?
Християни відповідають на це двома способами, але ніколи не в однакових кількостях. Позачасовість каже, що тривалість не застосовується до Бога: в Його житті немає послідовності, «до» чи «після». Вічне тривання каже, що Бог не має початку й кінця, але справді живе крізь миті. Перший погляд панував більшу частину шістнадцяти століть. Другий здобув більше прихильників серед філософів релігії від 1970-х років. Обох дотримуються правовірні християни.
Чи створив Бог сам час?
В одному запитанні поєднано два. Першого майже ніхто не заперечує: вимірюваний час створінь — дні, пори, послідовність, усередині якої ви живете, — почався разом зі світом, і прихильники темпоральності кажуть те саме. Суперечка точиться довкола другого: чи сама послідовність є створінням? Позачасовість відповідає «так»: у Богові від початку немає «раніше» й «пізніше». Вічне тривання відповідає «ні»: власне життя Бога безпочатково тривало задовго до появи світу, який можна датувати. Буття стверджує початок і не пояснює, який саме варіант правильний. Те, як оповідь про створення поводиться з цією межею, розглянуто в статті «Що Біблія говорить про час».
Як Бог може бачити майбутнє й водночас відповідати на молитву?
За позачасовим поглядом, Він узагалі не бачить його заздалегідь: в одному вічному акті Він бачить майбутнє і вашу молитву та постановляє, щоб наслідок прийшов через прохання. За поглядом вічного тривання, Він знає майбутнє як майбутнє й завжди мав намір відповісти на це прохання. В обох випадках прохання справді діє, а Божий розум не змінюється в жодному.
Якого погляду історично дотримувалися християни?
Переважно — божественної позачасовості: від Августина й Боеція через Аквіната до Символів віри Реформації, які називають Бога вічним та незмінним, не зупиняючись, щоб визначити вічність. Жоден Вселенський собор не виніс рішення. Саме через цю мовчанку поновлена суперечка є дискусією між віруючими, а не відходом від віри.
Та частина часу, яку насправді дали вам
Писання витрачає значно більше слів на те, коли створінням зустрічатися з Богом, ніж на те, як Бог переживає вівторок. Сім днів. Рік призначених часів. Установлені години молитви. Кожен задум під небом має свою пору, і ці пори належать вам, а не внутрішньому життю Бога.
Тож сьогодні ввечері виконайте свою, створену, половину. Помоліться про те, що вже вирішено: результат у файлі, лист, який уже надіслано, — а потім зауважте, на який із двох образів ви спиралися, коли просили. Більшість людей виявляє, що скористалася обома.
Саме тут лежить чесна межа такого застосунку. Day 4 відмірює час для створінь: який сьогодні день священного року, коли настане наступна субота; усе доступне на будь-якій платформі без облікового запису. Інше запитання старше за будь-який календар, і ви можете й далі носити його із собою без відповіді.
