Бог вне времени — или в вечном течении времени?
Вы молитесь о результате биопсии друга. Лаборатория закончила исследование в четверг. Настало субботнее утро, и вы просите о хорошей новости, хотя результат уже либо хороший, либо нет. Здесь вопрос «Бог вне времени?» перестаёт быть отвлечённым.
Итак, Бог вне времени? Христиане давали два ответа, но их исторический вес никогда не был равным: один господствовал большую часть шестнадцати столетий, другой энергично защищают последние пятьдесят лет. Обе позиции разделяют люди, которые исповедуют каждую строку Никейского символа веры. Классический ответ говорит, что у Бога нет прошлого и будущего — вся история сразу предстоит перед Ним как настоящее. Другой ответ утверждает, что Бог не имеет начала и конца, но живёт в длительности, сначала совершая одно, затем другое, именно так, как Его действия описывает Писание. Библия нигде не решает вопрос одним предложением. Эта страница тоже не станет.
Два ответа на вопрос, Бог вне времени или в нём, — и ни один не ересь
Первую позицию называют божественной безвременностью, или атемпорализмом. Это не значит, что Бог находится далеко и наблюдает со стороны. Длительность просто не относится к Нему как категория: нет раньше, позже, ожидания или «ещё не». Спросить, как долго существует Бог, — всё равно что спросить, какого цвета четверг. У вопроса нет ответа.
Вторую называют вечным существованием, или божественной темпоральностью. Бог существовал всегда и всегда будет существовать. Но в Его жизни есть «до» и «после». Он говорил с Авраамом, позднее говорил с Моисеем, и это позднее реально.
Обе стороны называют Бога вечным. Под одним словом они понимают разное, поэтому споры ходят по кругу, пока никто не замечает, что предмет уже сменился.
Стихи, к которым обращается каждая сторона
Сторонники безвременности начинают с имени. «Я ЕСМЬ СУЩИЙ» — Исход 3:14 — и затем с фразы в Евангелии от Иоанна, где Иисус нарушает собственную грамматику: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:58). Глагол должен был бы стоять в прошлом времени. Но не стоит. Добавьте тексты о неизменности — «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь» (Малахии 3:6) и слова Иакова об Отце светов, у Которого «нет изменения» (Иакова 1:17), — и перед вами Бог, не проходящий через перемены. Послание к Титу, кажется, идёт дальше и помещает нечто до времени: обещание дано pro chronōn aiōniōn, что King James переводит «прежде начала мира» (Титу 1:2). Именно кажется, потому что выражение складывает два слова времени, а переводы расходятся: «прежде вековых времён» в одних, «много веков назад» в других. Последнее означает протяжённость назад, а не выход из длительности. Сильный стих в пользу безвременности. Не окончательный.
Сторонники вечного существования отвечают не соперничающим доказательным стихом, а формой всего повествования. Бог насаждает сад, а затем ходит по нему. Слышит, затем отвечает. Самый острый случай находится в Первой книге Царств 15, где обе половины стоят в одной главе: «Жалею, что поставил Я Саула царём» (1 Царств 15:11), а восемнадцатью стихами позже — «Верный Израилев не скажет неправды и не раскается; ибо не человек Он, чтобы раскаяться» (15:29). Езекия плачет и получает число: «Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет» — Исаия 38:5. Когда Откровение называет Бога, третья часть — не лишённое времени будет, а причастие движения: «Который есть и был и грядёт» (Откровение 1:8). Тот, Кто в пути.
Одно предостережение, прежде чем любая сторона станет опираться на лексику. Еврейское олам, стоящее за большей частью языка о «вечном», основные словари объясняют как долгую длительность, древность и будущность — протяжённость, а не отсутствие протяжённости. Тем же словом назван раб, служащий господину «вечно» (Исход 21:6). Выражение Исаии о Боге, «Живущий вечно» (Исаия 57:15), по-еврейски состоит из двух слов, шохен ад: глагола проживания и существительного постоянства. Что бы оно ни значило, оно не является очевидным утверждением, будто Бог стоит вне длительности. Греческая лексика встречает ту же трудность, разобранную в материале кайрос и хронос.
У обоих лагерей есть стихи. Ни у одного нет того самого стиха.
Откуда пришёл классический ответ
Августин размышлял об этом в Книге XI Исповеди, и все цитируют его вопрос: «Что же такое время? Если никто меня не спрашивает, я знаю; если хочу объяснить спрашивающему — не знаю». Но его вывод о Боге звучит без колебаний: «Твои годы — один день» и «Твоё сегодня — вечность».
Боэций дал определение, которое закрепилось. В 520-х годах он писал в тюрьме, ожидая казни, и в Утешении философией назвал вечность полным, одновременным и совершенным обладанием бесконечной жизнью. Не бесконечной длительностью. Всем сразу.
Фома Аквинский встроил это в систему: вечность — мгновенное целое, где все времена присутствуют перед знанием Бога, как каждая точка дороги видна человеку на высоте, хотя путник встречает их по одной. Обратите внимание, для чего нужна картина: она не даёт предведению раздавить человеческую свободу. Бог не предвидит ваш выбор заранее, потому что для Него нет заранее. Он видит его так, как видят происходящее.
Такой была позиция большинства христиан почти всю историю Церкви. Следует сказать прямо: ни один вселенский символ веры не определяет вечность. Никео-Цареградский символ исповедует Сына, рождённого от Отца прежде всех веков, и Царство, которому не будет конца, — это утверждения о пределах, не о последовательности внутри Бога. Единственный древний символ, прямо называющий вечным каждое божественное Лицо, Афанасьевский, не был принят собором.
Почему современный спор изменился
Согласие треснуло в 1970-х. Статья Николаса Вольтерсторфа «God Everlasting» (1975) утверждала, что Бог существует во времени, по двум причинам, от которых трудно отмахнуться: Его искупительные действия имеют порядок, а всеведущий Бог должен знать факты во временной форме — не только что событие происходит в определённую дату, но и что оно происходит сейчас.
Ответы появились быстро. Элеонора Стамп и Норман Крецман предложили объяснение того, как вечное и временное могут быть одновременны, не сливаясь друг с другом (1981). Eternal God Пола Хелма (1988) и Time and Eternity Брайана Лефтоу (1991) защищали классическую позицию. Уильям Лейн Крейг выбрал середину: Бог безвременен без творения, но темпорален после появления творения, с которым может разделять время.
Два замечания до выбора стороны. Божественная темпоральность — не открытый теизм: многие философы считают, что Бог живёт во времени и знает всё будущее. И кажущееся сокрушительным возражение — «Бог изменил решение, значит, Он во времени» — ничего не сокрушает. Классический ответ говорит: некоторые видимые изменения в Боге на деле являются изменениями отношения творения к Нему. Вы обходите колонну, и теперь она слева от вас. Колонна не двигалась.
Убедителен этот ответ или лишь остроумен — именно здесь спор и остаётся: по-настоящему открытым, и ни один честный человек не закроет его за вас.
Если Бог вне времени, меняет ли молитва что-нибудь?
Вернёмся к субботнему утру и результату, уже лежащему в файле.
Возражение древнее. В трактате Оригена О молитве, написанном в третьем веке, есть глава ровно об этой жалобе: если Бог уже знает, зачем говорить? Фома Аквинский выразил классический ответ яснее всего: «Мы молимся не для того, чтобы изменить Божественное установление, но чтобы испросить то, что Бог определил исполнить посредством наших молитв» — Summa Theologiae II-II, q.83, a.2. Испросить — значит получить просьбой.
Это скромнее и страннее, чем кажется. Здесь не сказано, что молитва бесполезна, но полезна вам. Молитва — реальная причина с реальным следствием, и Бог вечно желает, чтобы следствие пришло через просьбу. Уберите молитву — и результат не придёт другим путём. Но молитва не может переубедить Бога, заменив одно намерение лучшим.
Позиция вечного существования легче совпадает с переживанием: вы говорите, Он слышит и отвечает — в таком порядке. Но загадка остаётся. Если Бог находится во времени и всё равно знает всё будущее, вопрос зачем тогда просить? возвращается в другой одежде. Он исчезает лишь у тех, кто говорит, что Бог не знает будущего, а большинство христиан в обоих лагерях отвергают этот выход.
Что до биопсии, классический взгляд даёт более стройный ответ, потому что с точки зрения Бога ничто не произошло уже. Ваша субботняя просьба не догоняет четверг. Бог слышит её в том же действии, в котором знает всё остальное.
Ни один ответ не сокращает долгого молчания. Это другая боль, и о ней говорится в материале об ожидании Божьего времени.
Частые вопросы
Бог безвременен или вечно живёт во времени?
Христиане отвечают двумя способами, но исторически вовсе не в равных пропорциях. Безвременность говорит, что длительность к Богу неприменима: в Его жизни нет последовательности, «до» и «после». Вечное существование говорит, что Бог не имеет начала и конца, но реально живёт в череде мгновений. Первая позиция господствовала большую часть шестнадцати столетий. Вторая набрала силу среди философов религии с 1970-х. Обеих придерживаются верующие, остающиеся в рамках ортодоксального христианства.
Создал ли Бог само время?
В один вопрос сложены два. Первое почти никто не оспаривает: измеряемое время творения — дни, сезоны, последовательность, внутри которой вы живёте, — началось вместе с миром, и сторонники божественной темпоральности говорят это так же охотно. Спор касается второго. Является ли сама последовательность творением? Безвременность отвечает «да»: в Боге изначально нет раньше и позже. Вечное существование отвечает «нет»: собственная жизнь Бога длилась без начала задолго до появления мира, способного датировать её. Бытие сообщает о начале и не говорит, какой ответ верен. Как рассказ о творении обращается с этой границей, разбирает материал о том, что Библия говорит о времени.
Как Бог может видеть будущее и отвечать на молитву?
Согласно безвременной позиции, Он не видит будущее заранее — Он видит его и вашу молитву одним вечным действием, определяя, что результат придёт через просьбу. Согласно позиции вечного существования, Он знает будущее как будущее и всегда намеревался ответить на эту просьбу. В обоих случаях просьба совершает реальную работу, и ни в одном не меняется Божий разум.
Какой позиции исторически придерживались христиане?
Подавляющее большинство — божественной безвременности: от Августина и Боэция через Фому Аквинского до исповеданий Реформации, называющих Бога вечным и неизменным, но не определяющих вечность. Ни один вселенский собор по вопросу не выносил решения. Поэтому его новое обсуждение — спор среди верующих, а не уход из веры.
Та часть времени, которая действительно дана вам
Писание тратит гораздо больше слов, сообщая творениям, когда встречаться с Богом, чем объясняя, как Бог переживает вторник. Семь дней. Год назначенных времён. Установленные часы молитвы. У всякой вещи под небом свой срок, и времена принадлежат вам, а не внутренней жизни Бога.
Сегодня вечером исполните половину, принадлежащую творению. Помолитесь о чём-то уже решённом — результате в файле, отправленном письме — и затем заметьте, на какую из двух картин вы опирались в просьбе. Большинство обнаруживает, что использовало обе.
Это различие показывает честный предел такого приложения. Day 4 ведёт время для творений: какой сегодня день священного года и когда наступит следующая суббота — всё открывается на любой платформе без учётной записи. Другой вопрос старше всякого календаря, и вы можете носить его с собой без ответа.
