Если Бог знает будущее, есть ли у нас свобода воли?
Представьте выбор между двумя дверями. Если Бог уже знает, к какой ручке вы прикоснётесь, была ли другая дверь когда-нибудь действительно открыта?
Итак, если Бог знает будущее, есть ли у нас свобода воли? Большинство христианских традиций отвечает утвердительно, но определяет свободу по-разному. Знание не является причиной: истинное знание о вашем выборе не толкает вашу руку. Но остаётся более трудный вопрос — могли ли вы выбрать иначе, если Бог не может ошибиться? Реформатский, арминианский, молинистский ответы и открытый теизм сохраняют что-то важное и принимают определённую цену. Это семейное разногласие христиан, а не проверка принадлежности Христу.
Если Бог знает будущее, есть ли у нас свобода воли в полезном смысле?
Два утверждения часто незаметно сливаются:
- Бог знает, что вы выберете А.
- Бог заставляет вас выбрать А.
Второе не следует из первого. Просмотр записанного матча не становится причиной победного гола, хотя Бог не узнаёт события из записи. Августин утверждал, что предведение не принуждает ко греху: Бог знает действующего человека, а не судьбу, действующую вместо него.
Загадка касается необходимости. Если Божье убеждение непогрешимо, оно истинно. Но значит ли это, что ваше действие происходит по необходимости? Многие философы отвечают отрицательно: Божье знание следует за тем, что вы свободно делаете. Критики возражают, что непогрешимо установленное знание не оставляет доступной альтернативы.
Поэтому «знание не причиняет» — начало, а не полное решение. Спор также зависит от того, находится ли Бог вне времени и чего требует свобода.
Предведение, предопределение и свобода — разные вопросы
Предведение касается того, что Бог знает до события с нашей точки зрения. Классическое христианство называет это знание полным и непогрешимым, хотя вневременные модели говорят, что для Бога «до» не буквально.
Предопределение касается Божьей цели или решения. В Новом Завете это слово употребляется, в частности, о сообразности Христу и усыновлении. Традиции расходятся в том, определяет ли оно и каким образом отдельные решения, спасение и каждое событие.
Свобода воли имеет здесь два основных значения. Либертарианская свобода требует настоящей возможности выбрать иначе в тех же условиях. Компатибилистская — нет: выбор свободен, когда добровольно вытекает из желаний и доводов человека без принуждения даже внутри детерминированного порядка.
Поэтому два христианина могут сказать «да», защищая противоположные модели. Ни одна модель не является просто судьбой — безличной неизбежностью, делающей размышление бессмысленным.
Четыре христианских ответа в честном сравнении
Ни одна строка ниже не охватывает каждого богослова традиции. Она обозначает узнаваемый центр, часто подчёркиваемые тексты и трудность, которую поднимают критики.
| Взгляд | Основное утверждение | Часто подчёркиваемые тексты | Цена или трудный вопрос |
|---|---|---|---|
| Реформатский | Бог властно определяет всё происходящее; люди выбирают согласно своим желаниям и остаются ответственными. Свобода обычно компатибилистская. | Ефесянам 1:11; Римлянам 9; Деяния 2:23 | Если Бог определяет весь порядок, как приписать зло и ответственность творениям, не делая Бога автором греха? |
| Арминианский | Бог исчерпывающе предзнает будущие решения, но не определяет их причинно. Благодать делает возможным ответ, которому действительно можно противиться. | Второзаконие 30:19; 1 Тимофею 2:4; 2 Петра 3:9 | Если Божье предварительное знание не может быть ложным, в каком сильном смысле была возможна альтернатива? |
| Молинистский | Прежде чем решить, какой мир сотворить, Бог знает, что сделало бы каждое возможное свободное существо в любых обстоятельствах, — это «среднее знание». | 1 Царств 23:10–13; Матфея 11:21–23 | Что делает истинными контрфактические утверждения о никогда не осуществившихся свободных решениях и не равен ли выбор обстоятельств контролю? |
| Открытый теизм | Бог знает всю реальность и каждую возможность, но неопределённые будущие свободные решения ещё не являются определёнными фактами, которые можно знать как установленные. | Бытие 6:6; Иеремия 18:7–10; Исход 32 | Как эта модель обеспечивает подробное пророчество и провидение и не слишком ли далеко пересматривает традиционное всеведение? |
Реформатские мыслители говорят, что установление создаёт, а не стирает ответственную деятельность. Арминиане помещают дающую способность благодать перед ответом. Молинизм — теория знания и провидения, а не ярлык компромисса. Открытые теисты говорят, что возможности открытого будущего совершенно известны как возможности, а не что Бог не знает.
Христиане также придерживаются томистских, боэцианских моделей простого предведения и других объяснений, которые не помещаются аккуратно в эти четыре. Сопутствующий вопрос меняет ли Бог решение? исследует библейские тексты о Божьем ответе, а не использует их как короткий путь здесь.
Отречение Петра испытывает каждую модель
Иисус говорит Петру, что прежде чем пропоёт петух, тот трижды отречётся от него. Предсказание конкретно, и Евангелие показывает Петра ответственным. Он хвалится, следует, боится, говорит, вспоминает и плачет. Знание Иисуса не выглядит рукой, заставляющей Петра произнести слова.
Реформатская модель помещает отречение в установленное провидение, тогда как Пётр действует из страха. Арминианин говорит, что Иисус предзнает либертарианский выбор Петра. Молинист — что Иисус знает, как Пётр свободно поступил бы в этих обстоятельствах. Открытый теист может обратиться к совершенному знанию характера Петра или к установленному Богом исходу, а критики будут настаивать на непогрешимости предсказания.
Ни один взгляд не избегает напряжения. Случай одновременно защищает два библейских утверждения: Иисус знает, и Пётр действует. Теория, делающая любое из них бессмысленным, решила загадку, отбросив её часть.
Следующий выбор всё равно принадлежит вам
Взгляды спорят о метафизике решения. Они согласны, что Писание обращается к людям, которые рассуждают, любят, сопротивляются, каются и действуют. Предупреждения действительно предупреждают. Приглашения требуют ответа. С точки зрения творения размышление — не театр.
Молитва остаётся значимой. Реформатские христиане называют её установленным средством к установленным целям. Арминиане и молинисты — свободным ответом, включённым в провидение. Открытые теисты подчёркивают её роль в развивающихся отношениях. Проблема страдания относится к статье всё ли происходит по какой-то причине?, а не к заявлениям, будто одной стороне незачем молиться.
Поэтому вам не нужно решить вопрос предведения, прежде чем принять верное решение. Соберите известные факты, ищите совета, молитесь, выбирайте по доводам, за которые можете отвечать, и примите ответственность. В классических моделях Божье совершенное знание включает весь этот процесс, а не только последний поставленный флажок.
Day 4 отмечает время творений и не утверждает, как Бог его знает. Его календарь не может рассудить этот спор.
Частые вопросы
Если Бог уже знает, что я выберу, реален ли мой выбор?
Большинство христиан отвечает утвердительно, потому что знание отличается от причинности: истинное Божье знание не принуждает ваши доводы и не движет вашу волю. Более трудный спор — требует ли свобода живой возможности поступить иначе. Компатибилисты отвечают «нет»; либертарианские взгляды — «да» и по-разному объясняют связь предведения с этой способностью.
В чём разница между предведением и предопределением?
Предведение касается Божьего знания о том, что произойдёт. Предопределение — Божьей цели или решения, чтобы что-то произошло или достигло назначенного конца. Богослов может утверждать исчерпывающее предведение, не считая, что Бог причинно определяет каждый выбор. Реформатские традиции связывают два понятия теснее арминианских, причём обе проводят дальнейшие различия.
Что на самом деле утверждают кальвинисты, арминиане, молинисты и открытые теисты?
Кальвинисты обычно защищают провиденциальное определение вместе с компатибилистским выбором. Арминиане утверждают исчерпывающее предведение и либертарианскую свободу, ставшую возможной благодаря благодати. Молинисты говорят, что до выбора мира Бог знает, как всякое свободное существо поступило бы в любых возможных обстоятельствах. Открытые теисты считают неопределённые будущие решения возможностями, а не уже установленными фактами. В каждом взгляде есть внутренние варианты.
Меняет ли это что-либо в моей молитве или принятии решений?
Это может изменить объяснение молитвы, но не значимость молитвы и решений. Каждый взгляд считает совет, доводы, предупреждения и молитву реальными частями жизни творения и провидения. Можно действовать ответственно, не решив вопрос модели: ищите мудрости, молитесь честно, выбирайте то, что кажется верным, и отвечайте за принадлежащие вам причины и поступки.
Открытая перед вами дверь — не экзамен по Божьему всеведению. Сделайте самый мудрый и верный выбор, который можете, и позвольте богословам продолжать семейный спор, не превращая вашу деятельность в иллюзию.
Источники:
- Стэнфордская философская энциклопедия, «Предведение и свобода воли»
- Энциклопедия богословия Сент-Эндрюсского университета о провидении
- Routledge Encyclopedia of Philosophy об открытом теизме
- Глава Oxford Handbook о молинизме
- Августин, О граде Божьем 5.10
- Вестминстерское исповедание, главы 3 и 5
- Отречение Петра в Луки 22
