Se Dio conosce il futuro, abbiamo il libero arbitrio?
Immagina una scelta con due porte. Se Dio sa già quale maniglia toccherai, l'altra porta è mai stata veramente aperta?
Quindi, se Dio conosce il futuro, abbiamo il libero arbitrio? La maggior parte delle tradizioni cristiane risponde di sì, ma definisce la libertà in modi diversi. Conoscere non significa causare: una convinzione vera sulla tua scelta non muove la tua mano. Resta però una domanda più difficile: potresti scegliere altrimenti se Dio non può sbagliarsi? Le risposte riformata, arminiana, molinista e del teismo aperto tutelano ciascuna qualcosa d'importante e accettano un costo. È un disaccordo interno alla famiglia cristiana, non una prova per stabilire chi appartenga a Cristo.
Se Dio conosce il futuro, abbiamo il libero arbitrio in un senso utile?
Due affermazioni vengono spesso confuse:
- Dio sa che sceglierai A.
- Dio ti fa scegliere A.
La seconda non deriva dalla prima. Guardare la registrazione di una partita non causa il gol della vittoria, anche se Dio non apprende da una registrazione. Agostino sostenne che la prescienza non costringe a peccare: Dio conosce la persona che agisce, non un destino che agisce al suo posto.
L'enigma riguarda la necessità. Se la conoscenza di Dio è infallibile, ciò che egli conosce è vero. Ma la tua azione avviene allora per necessità? Molti filosofi rispondono di no: la conoscenza di Dio segue ciò che fai liberamente. I critici replicano che una conoscenza infallibilmente stabilita non lascia alcuna alternativa realmente disponibile.
«La conoscenza non causa» è dunque un punto di partenza, non una soluzione completa. Il dibattito dipende anche dalla domanda Dio è fuori dal tempo? e da ciò che la libertà richiede.
Prescienza, predestinazione e libertà sono questioni diverse
Prescienza riguarda ciò che Dio conosce prima di un evento, dal nostro punto di vista. I cristiani classici ritengono questa conoscenza completa e infallibile, anche se le concezioni atemporali precisano che «prima» non è letterale per Dio.
Predestinazione riguarda il proposito o la determinazione di Dio. Nel Nuovo Testamento il termine viene usato, tra l'altro, per la conformità a Cristo e l'adozione. Le tradizioni divergono su se e come comprenda le scelte individuali, la salvezza e ogni avvenimento.
Il libero arbitrio ha qui due significati principali. La libertà libertaria richiede la reale capacità di scegliere altrimenti nelle stesse condizioni. Quella compatibilista non lo richiede: una scelta è libera quando nasce volontariamente dai desideri e dalle ragioni della persona, senza coercizione, anche all'interno di un ordine determinato.
Due cristiani possono quindi rispondere «sì» pur difendendo modelli opposti. Nessuno dei due modelli equivale semplicemente al fato, un'inevitabilità impersonale che rende inutile la deliberazione.
Quattro risposte cristiane confrontate in modo equo
Nessuna riga della tabella rappresenta ogni teologo di una tradizione. Indica un centro riconoscibile, alcuni testi spesso sottolineati e la difficoltà sollevata dai critici.
| Prospettiva | Tesi centrale | Testi spesso sottolineati | Il costo o la domanda difficile |
|---|---|---|---|
| Riformato | Dio ordina sovranemente tutto ciò che accade; le persone scelgono secondo i loro desideri e rimangono responsabili. La libertà è di solito compatibilista. | Efesini 1:11; Romani 9; Atti 2:23 | Se Dio determina l'intero ordine, come vengono attribuiti il male e la responsabilità alle creature senza rendere Dio l'autore del peccato? |
| Arminiana | Dio conosce in modo esaustivo le scelte future, ma non le determina causalmente. La grazia rende possibile una risposta autentica che può essere resistita. | Deuteronomio 30:19; 1 Timoteo 2:4; 2 Pietro 3:9 | Se la prescienza di Dio non può essere falsa, in quale senso robusto era possibile un'alternativa? |
| Molinista | Prima di scegliere quale mondo creare, Dio sa che cosa farebbe ogni possibile creatura libera in qualunque circostanza: è la «conoscenza media». | 1 Samuele 23:10-13; Matteo 11:21-23 | Che cosa rende vere le affermazioni controfattuali su scelte libere mai attuate, e scegliere le circostanze equivale a esercitare il controllo? |
| Teismo aperto | Dio conosce tutta la realtà e ogni possibilità, ma le future scelte libere indeterminate non sono ancora fatti definiti che possano essere conosciuti come già stabiliti. | Genesi 6:6; Geremia 18:7-10; Esodo 32 | In che modo questa concezione garantisce profezie e provvidenza dettagliate, e modifica troppo la concezione tradizionale dell'onniscienza? |
I pensatori riformati affermano che l'ordinazione fonda l'agire responsabile anziché cancellarlo. Gli arminiani pongono la grazia che rende capaci prima della risposta. Il molinismo è una teoria della conoscenza e della provvidenza, non un'etichetta di compromesso. I teisti aperti sostengono che le possibilità di un futuro aperto sono conosciute perfettamente come possibilità, non che Dio sia ignorante.
I cristiani sostengono anche concezioni tomiste, boeziane, della prescienza semplice e altre che non rientrano perfettamente in queste quattro. La domanda complementare Dio cambia idea? esamina i testi biblici sulla risposta divina, anziché usarli come scorciatoia in questa discussione.
Il rinnegamento di Pietro mette alla prova ogni modello
Gesù dice a Pietro che prima che il gallo canti, Pietro lo negherà tre volte. La previsione è specifica e il Vangelo presenta Pietro come responsabile. Si vanta, segue, teme, parla, ricorda e piange. La conoscenza di Gesù non appare come una mano che costringe le parole di Pietro.
La spiegazione riformata colloca il rinnegamento entro una provvidenza stabilita, mentre Pietro agisce per paura. Quella arminiana dice che Gesù conosce in anticipo la scelta libertaria di Pietro. Quella molinista afferma che Gesù sa ciò che Pietro farebbe liberamente in quelle circostanze. Un teista aperto può richiamarsi alla perfetta conoscenza del carattere di Pietro o a un esito stabilito da Dio, mentre i critici insistono sull'infallibilità della previsione.
Nessuna prospettiva evita la tensione. Il caso tutela nello stesso tempo due affermazioni bibliche: Gesù sa e Pietro agisce. Una teoria che svuota di significato una delle due risolve l'enigma eliminandone una parte.
La tua prossima scelta appartiene ancora a te
Le prospettive divergono sulla metafisica di una decisione. Concordano però sul fatto che la Scrittura si rivolga a persone che ragionano, amano, resistono, si pentono e agiscono. Gli avvertimenti mettono davvero in guardia. Gli inviti chiedono una risposta. Dal punto di vista della creatura, deliberare non è teatro.
La preghiera conserva il suo significato. I cristiani riformati la chiamano un mezzo ordinato per fini ordinati. Arminiani e molinisti la chiamano una risposta libera compresa nella provvidenza. I teisti aperti ne sottolineano il ruolo in una relazione che si sviluppa. Il problema della sofferenza appartiene alla domanda tutto accade per una ragione?, non all'affermazione che una parte non avrebbe motivo di pregare.
Non devi quindi risolvere il problema della prescienza prima di prendere una decisione fedele. Raccogli ciò che sai, chiedi consiglio, prega, scegli per ragioni che puoi riconoscere come tue e accetta la responsabilità. Secondo le concezioni classiche, la conoscenza perfetta di Dio comprende l'intero processo, non soltanto la casella finale che selezioni.
Day 4 segna il tempo delle creature e non avanza alcuna pretesa su come Dio lo conosca. Il suo calendario non può dirimere questa controversia.
Domande frequenti
Se Dio sa già cosa sceglierò, la scelta è reale?
La maggior parte dei cristiani risponde di sì perché conoscenza e causalità sono cose diverse: la conoscenza vera di Dio non forza le tue ragioni né muove la tua volontà. La controversia più difficile riguarda la domanda se la libertà richieda la reale capacità di agire altrimenti. I compatibilisti dicono di no; le concezioni libertarie dicono di sì e offrono spiegazioni diverse del rapporto tra prescienza e tale capacità.
Qual è la differenza tra prescienza e predestinazione?
La prescienza riguarda la conoscenza di Dio di ciò che accadrà. La predestinazione riguarda il proposito o la determinazione di Dio affinché qualcosa accada o raggiunga un fine stabilito. Un teologo può affermare una prescienza esaustiva senza credere che Dio determini causalmente ogni scelta. Le tradizioni riformate collegano i due concetti più strettamente di quelle arminiane, sebbene entrambe usino i termini con ulteriori distinzioni.
Cosa affermano realmente calvinisti, arminiani, molinisti e teisti aperti?
I calvinisti generalmente difendono la determinazione provvidenziale insieme alla scelta compatibilista. Gli arminiani affermano la prescienza esaustiva e la libertà libertaria resa possibile dalla grazia. I molinisti dicono che Dio sa che cosa farebbe ogni creatura libera in qualsiasi circostanza possibile prima di scegliere un mondo. I teisti aperti sostengono che le scelte future indeterminate siano possibilità, non fatti già stabiliti. Ogni prospettiva presenta variazioni interne.
Tutto questo cambia il modo in cui prego o decido?
Può cambiare il modo in cui spieghi la preghiera, non il fatto che preghiera e decisioni contino. Ogni prospettiva considera consigli, ragioni, avvertimenti e preghiera parti reali della vita delle creature e della provvidenza. Puoi agire responsabilmente senza risolvere il modello: cerca sapienza, prega con sincerità, scegli ciò che appare fedele e rispondi delle ragioni e delle azioni che sono tue.
La porta aperta davanti a te non è un esame sull'onniscienza divina. Compi la scelta fedele più saggia che puoi e lascia che i teologi continuino questa discussione interna alla famiglia cristiana, senza trasformare la tua capacità d'agire in un'illusione.
Fonti:
- Enciclopedia di filosofia di Stanford, «Prescienza e libero arbitrio»
- Enciclopedia di teologia di St Andrews sulla provvidenza
- Enciclopedia di filosofia di Routledge sul teismo aperto
- Capitolo dell'Handbook di Oxford sul molinismo
- Agostino, Città di Dio 5.10
- Confessione di Westminster, capitoli 3 e 5
- Rinnegamento di Pietro in Luca 22
