Якщо Бог знає майбутнє, чи маємо ми свободу волі?
Уявіть вибір між двома дверима. Якщо Бог уже знає, якої ручки ви торкнетеся, чи були інші двері колись справді відчиненими?
Отже, якщо Бог знає майбутнє, чи маємо ми свободу волі? Більшість християнських традицій відповідає «так», але визначає свободу по-різному. Знати — не означає спричиняти: правдиве знання про ваш вибір не штовхає вашу руку. Однак залишається складніше питання: чи могли ви вибрати інакше, якщо Бог не може помилятися? Реформатська, армініанська й моліністська відповіді та відкритий теїзм зберігають щось важливе й приймають певну ціну. Це родинна незгода християн, а не перевірка належності Христові.
Якщо Бог знає майбутнє, чи маємо ми свободу волі в корисному сенсі?
Два твердження часто зливаються:
- Бог знає, що ви виберете А.
- Бог змушує вас вибрати А.
Друге не випливає з першого. Перегляд записаного матчу не спричиняє переможного гола, хоча Бог не вчиться із запису. Августин доводив, що передзнання не примушує до гріха: Бог знає людину, яка діє, а не долю, що діє замість неї.
Загадка стосується необхідності. Якщо Боже переконання непомильне, воно правдиве. Та чи відбувається ваша дія через це за необхідністю? Багато філософів кажуть, що ні: Боже знання відповідає тому, що ви вільно робите. Критики відповідають, що непомильно встановлене знання не залишає доступної альтернативи.
Тому «знання не спричиняє» — початок, а не повне рішення. Дискусія також залежить від того, чи перебуває Бог поза часом і чого вимагає свобода.
Передзнання, передвизначення і свобода — різні питання
Передзнання стосується того, що Бог знає до події з нашої перспективи. Класичні християни називають це знання повним і непомильним, хоча позачасові моделі говорять, що для Бога «до» не буквальне.
Передвизначення стосується Божої мети або рішення. Новозавітні вживання охоплюють уподібнення Христові й усиновлення. Традиції не погоджуються, чи і як воно визначає окремі вибори, спасіння та кожну подію.
Свобода волі має тут два головні значення. Лібертаріанська свобода потребує справжньої здатності вибрати інакше за тих самих умов. Компатибілістська — ні: вибір вільний, коли добровільно випливає з бажань і міркувань людини без примусу навіть у визначеному порядку.
Тому два християни можуть сказати «так», захищаючи протилежні моделі. Жодна модель не є просто долею — безособовою неминучістю, що робить розмірковування безглуздим.
Чотири християнські відповіді в чесному порівнянні
Жоден рядок нижче не охоплює кожного богослова традиції. Він визначає впізнаваний центр, часто наголошувані тексти й складність, яку піднімають критики.
| Погляд | Основне твердження | Тексти, які часто наголошують | Ціна або складне питання |
|---|---|---|---|
| Реформатський | Бог владно визначає все, що відбувається; люди вибирають відповідно до своїх бажань і залишаються відповідальними. Свобода зазвичай компатибілістська. | Ефесян 1:11; Римлян 9; Дії 2:23 | Якщо Бог визначає весь порядок, як приписати зло й відповідальність створінням, не роблячи Бога автором гріха? |
| Армініанський | Бог вичерпно передзнає майбутні вибори, але причинно не визначає їх. Благодать уможливлює відповідь, якій справді можна опиратися. | Повторення Закону 30:19; 1 Тимофія 2:4; 2 Петра 3:9 | Якщо Боже попереднє знання не може бути хибним, у якому сильному сенсі була можлива альтернатива? |
| Моліністський | Перш ніж вибрати світ для створення, Бог знає, що зробило б кожне можливе вільне створіння в будь-яких обставинах, — це «середнє знання». | 1 Самуїла 23:10–13; Матвія 11:21–23 | Що робить правдивими контрфактичні твердження про ніколи не здійснені вільні вибори й чи не дорівнює вибір обставин контролю? |
| Відкритий теїзм | Бог знає всю реальність і кожну можливість, але невизначені майбутні вільні вибори ще не є певними фактами, які можна знати як усталені. | Буття 6:6; Єремії 18:7–10; Вихід 32 | Як цей погляд забезпечує докладне пророцтво й провидіння та чи не надто далеко переглядає традиційне всезнання? |
Реформатські мислителі кажуть, що визначення встановлює, а не стирає відповідальну дію. Армініани ставлять благодать, що дає спроможність, перед відповіддю. Молінізм — теорія знання та провидіння, а не назва компромісу. Відкриті теїсти кажуть, що можливості відкритого майбутнього досконало відомі як можливості, а не що Бог необізнаний.
Християни також мають томістські, боеціанські моделі простого передзнання та інші пояснення, які не вміщуються охайно в ці чотири. Супровідне питання чи змінює Бог свою думку? досліджує біблійні тексти про Божу відповідь, а не використовує їх як короткий шлях тут.
Відречення Петра випробовує кожну модель
Ісус говорить Петрові, що до співу півня Петро тричі відречеться від Нього. Передбачення конкретне, а Євангеліє показує Петра відповідальним. Він вихваляється, іде слідом, боїться, говорить, згадує й плаче. Знання Ісуса не виглядає рукою, яка примушує Петрові слова.
Реформатська модель ставить відречення в усталене провидіння, тоді як Петро діє зі страху. Армініанин каже, що Ісус передзнає лібертаріанський вибір Петра. Молініст — що Ісус знає, як Петро вільно вчинив би за цих обставин. Відкритий теїст може звернутися до досконалого знання Петрового характеру або до встановленого Богом результату, тоді як критики наполягають на непомильності передбачення.
Жоден погляд не уникає напруження. Цей випадок водночас захищає два біблійні твердження: Ісус знає, і Петро діє. Теорія, яка робить будь-яке речення безглуздим, розв’язала загадку, відкинувши її частину.
Ваш наступний вибір усе одно належить вам
Погляди не погоджуються щодо метафізики рішення. Вони погоджуються, що Писання звертається до людей, які міркують, люблять, опираються, каються й діють. Застереження застерігають. Запрошення кличуть до відповіді. З погляду створіння роздумування — не вистава.
Молитва залишається значущою. Реформатські християни називають її визначеним засобом до визначених цілей. Армініани й моліністи — вільною відповіддю, включеною у провидіння. Відкриті теїсти наголошують на її ролі у взаєминах, що розгортаються. Проблема страждання належить матеріалу чи все відбувається з якоїсь причини?, а не твердженням, ніби одному боку немає чого молитися.
Отже, вам не потрібно розв’язати питання передзнання, перш ніж ухвалити вірне рішення. Зберіть відомі факти, шукайте поради, моліться, вибирайте з мотивів, за які можете відповідати, і прийміть відповідальність. У класичних моделях Боже досконале знання охоплює весь цей процес, а не лише останню позначену клітинку.
Day 4 позначає час створінь і нічого не стверджує про те, як Бог його знає. Його календар не може вирішити цю суперечку.
Поширені запитання
Якщо Бог уже знає, що я виберу, чи справжній мій вибір?
Більшість християн каже «так», бо знання й причинність різні: Боже правдиве знання не примушує ваші міркування й не рухає вашу волю. Складніша дискусія — чи потребує свобода живої здатності вчинити інакше. Компатибілісти кажуть «ні»; лібертаріанські погляди — «так» і по-різному пояснюють зв’язок передзнання з цією здатністю.
У чому різниця між передзнанням і передвизначенням?
Передзнання стосується Божого знання про те, що станеться. Передвизначення — Божої мети або рішення, щоб щось сталося чи досягло призначеного кінця. Богослов може стверджувати вичерпне передзнання, не вважаючи, що Бог причинно визначає кожен вибір. Реформатські традиції пов’язують ці два поняття тісніше, ніж армініанські, причому обидві вводять дальші розрізнення.
Що насправді стверджують кальвіністи, армініани, моліністи й відкриті теїсти?
Кальвіністи зазвичай захищають провіденційне визначення разом із компатибілістським вибором. Армініани стверджують вичерпне передзнання й лібертаріанську свободу, уможливлену благодаттю. Моліністи кажуть, що до вибору світу Бог знає, що кожне вільне створіння зробило б у будь-яких можливих обставинах. Відкриті теїсти кажуть, що невизначені майбутні вибори є можливостями, а не вже усталеними фактами. Кожен погляд має внутрішні варіанти.
Чи змінює це щось у моїй молитві або рішеннях?
Це може змінити пояснення молитви, але не те, чи молитва й рішення мають значення. Кожен погляд вважає поради, міркування, застереження та молитву справжніми частинами життя створіння й провидіння. Можна діяти відповідально, не вирішивши моделі: шукайте мудрості, моліться щиро, вибирайте те, що видається вірним, і відповідайте за мотиви й учинки, які належать вам.
Відчинені перед вами двері — не іспит із Божого всезнання. Зробіть наймудріший вірний вибір, який можете, і дайте богословам продовжувати родинну суперечку, не перетворюючи вашу дієвість на ілюзію.
Джерела:
- Стенфордська філософська енциклопедія, «Передзнання і свобода волі»
- Енциклопедія богослов’я Університету Сент-Ендрюса про провидіння
- Routledge Encyclopedia of Philosophy про відкритий теїзм
- Розділ Oxford Handbook про молінізм
- Августин, Про Боже місто 5.10
- Вестмінстерське сповідання, глави 3 і 5
- Відречення Петра в Луки 22
