Αν ο Θεός γνωρίζει το μέλλον, έχουμε ελεύθερη βούληση;
Φανταστείτε μια επιλογή με δύο πόρτες. Αν ο Θεός γνωρίζει ήδη ποιο χερούλι θα αγγίξετε, ήταν ποτέ πραγματικά ανοιχτή η άλλη πόρτα;
Άρα, αν ο Θεός γνωρίζει το μέλλον, έχουμε ελεύθερη βούληση; Οι περισσότερες χριστιανικές παραδόσεις απαντούν ναι, αλλά ορίζουν διαφορετικά την ελευθερία. Η γνώση δεν είναι αιτία: μια αληθινή πεποίθηση για την επιλογή σου δεν σπρώχνει το χέρι σου. Παραμένει όμως μια δυσκολότερη ερώτηση — θα μπορούσες να επιλέξεις αλλιώς αν ο Θεός δεν μπορεί να κάνει λάθος; Η μεταρρυθμισμένη, η αρμινιανή, η μολινιστική και η ανοικτή θεϊστική απάντηση διατηρούν καθεμιά κάτι σημαντικό και δέχονται ένα κόστος. Πρόκειται για οικογενειακή χριστιανική διαφωνία, όχι δοκιμασία για το ποιος ανήκει στον Χριστό.
Αν ο Θεός γνωρίζει το μέλλον, έχουμε ελεύθερη βούληση με κάποια χρήσιμη έννοια;
Δύο ισχυρισμοί συχνά γλιστρούν ο ένας μέσα στον άλλο:
- Ο Θεός γνωρίζει ότι θα επιλέξεις το Α.
- Ο Θεός σε κάνει να επιλέξεις το Α.
Ο δεύτερος δεν προκύπτει από τον πρώτο. Όταν παρακολουθείς καταγεγραμμένο αγώνα, δεν προκαλείς το νικητήριο γκολ, παρότι ο Θεός δεν μαθαίνει από καταγραφή. Ο Αυγουστίνος υποστήριξε ότι η πρόγνωση δεν εξαναγκάζει την αμαρτία: ο Θεός γνωρίζει το πρόσωπο που ενεργεί, όχι μια μοίρα που ενεργεί αντί γι' αυτό.
Το αίνιγμα είναι η αναγκαιότητα. Αν η πεποίθηση του Θεού είναι αλάνθαστη, είναι αληθινή. Συμβαίνει όμως γι' αυτό η πράξη σου κατ' ανάγκην; Πολλοί φιλόσοφοι λένε όχι: η γνώση του Θεού ακολουθεί εκείνο που εσύ κάνεις ελεύθερα. Οι επικριτές απαντούν ότι μια αλάνθαστα σταθερή πεποίθηση δεν αφήνει προσιτή εναλλακτική.
Η πρόταση «η γνώση δεν προκαλεί» είναι επομένως αρχή και όχι πλήρης λύση. Η συζήτηση εξαρτάται επίσης από το αν ο Θεός βρίσκεται έξω από τον χρόνο και από το τι απαιτεί η ελευθερία.
Η πρόγνωση, ο προορισμός και η ελευθερία είναι διαφορετικές ερωτήσεις
Η πρόγνωση αφορά όσα γνωρίζει ο Θεός πριν από ένα γεγονός από τη δική μας οπτική. Οι κλασικοί χριστιανοί αποκαλούν αυτή τη γνώση πλήρη και αλάνθαστη, αν και οι άχρονες προσεγγίσεις λένε ότι το «πριν» δεν είναι κυριολεκτικό για τον Θεό.
Ο προορισμός αφορά τον σκοπό ή τον καθορισμό του Θεού. Οι χρήσεις της Καινής Διαθήκης περιλαμβάνουν τη συμμόρφωση προς τον Χριστό και την υιοθεσία. Οι παραδόσεις διαφωνούν για το αν και πώς καθορίζει μεμονωμένες επιλογές, τη σωτηρία και κάθε γεγονός.
Η ελεύθερη βούληση έχει εδώ δύο κύριες έννοιες. Η ελευθεριακή ελευθερία απαιτεί γνήσια ικανότητα να επιλέξει κάποιος διαφορετικά κάτω από τις ίδιες συνθήκες. Η συμβατοκρατική ελευθερία δεν το απαιτεί: μια επιλογή είναι ελεύθερη όταν ρέει εθελοντικά από τις επιθυμίες και τους λόγους του προσώπου, χωρίς εξαναγκασμό, ακόμη και μέσα σε καθορισμένη τάξη.
Δύο χριστιανοί μπορούν επομένως να πουν «ναι», υπερασπιζόμενοι αντίθετα μοντέλα. Κανένα μοντέλο δεν είναι απλώς μοίρα, μια απρόσωπη αναγκαιότητα που κάνει τη σκέψη άσκοπη.
Τέσσερις χριστιανικές απαντήσεις, δίκαια συγκριμένες
Καμία σειρά παρακάτω δεν περιλαμβάνει κάθε θεολόγο μιας παράδοσης. Προσδιορίζει ένα αναγνωρίσιμο κέντρο, χωρία που συχνά τονίζονται και το σημείο πίεσης που θέτουν οι επικριτές.
| Άποψη | Κεντρικός ισχυρισμός | Χωρία που τονίζονται συχνά | Το κόστος ή δύσκολο ερώτημα |
|---|---|---|---|
| Μεταρρυθμισμένη | Ο Θεός ορίζει κυριαρχικά όλα όσα συμβαίνουν· οι άνθρωποι επιλέγουν σύμφωνα με τις επιθυμίες τους και παραμένουν υπεύθυνοι. Η ελευθερία είναι συνήθως συμβατοκρατική. | Εφεσίους 1:11· Ρωμαίους 9· Πράξεις 2:23 | Αν ο Θεός καθορίζει όλη την τάξη, πώς αποδίδονται το κακό και η ευθύνη στα δημιουργήματα χωρίς να γίνεται ο Θεός δημιουργός της αμαρτίας; |
| Αρμινιανή | Ο Θεός γνωρίζει εξαντλητικά εκ των προτέρων τις μελλοντικές επιλογές αλλά δεν τις καθορίζει αιτιωδώς. Η χάρη επιτρέπει γνήσια αντίσταση. | Δευτερονόμιο 30:19· Α΄ Τιμόθεον 2:4· Β΄ Πέτρου 3:9 | Αν η προηγούμενη γνώση του Θεού δεν μπορεί να είναι ψευδής, με ποια ισχυρή έννοια ήταν δυνατή μια εναλλακτική; |
| Μολινιστική | Πριν επιλέξει ποιον κόσμο θα δημιουργήσει, ο Θεός γνωρίζει τι θα έκανε κάθε πιθανό ελεύθερο δημιούργημα σε κάθε περίσταση — «μέση γνώση». | Α΄ Σαμουήλ 23:10–13· Ματθαίος 11:21–23 | Τι κάνει αληθινούς τους αντιγεγονικούς ισχυρισμούς για ελεύθερες επιλογές που δεν πραγματοποιήθηκαν ποτέ, και ισοδυναμεί η επιλογή περιστάσεων με έλεγχο; |
| Ανοικτός θεϊσμός | Ο Θεός γνωρίζει όλη την πραγματικότητα και κάθε δυνατότητα, αλλά οι απροσδιόριστες μελλοντικές ελεύθερες επιλογές δεν είναι ακόμη συγκεκριμένα γεγονότα για να γνωστούν ως σταθερά. | Γένεση 6:6· Ιερεμίας 18:7–10· Έξοδος 32 | Πώς εξασφαλίζει αυτή η εξήγηση λεπτομερή προφητεία και πρόνοια, και αναθεωρεί υπερβολικά την παραδοσιακή παντογνωσία; |
Οι μεταρρυθμισμένοι στοχαστές λένε ότι ο καθορισμός θεμελιώνει αντί να σβήνει την υπεύθυνη δράση. Οι Αρμινιανοί τοποθετούν τη χάρη που καθιστά ικανό το πρόσωπο πριν από την απόκριση. Ο Μολινισμός είναι θεωρία γνώσης και πρόνοιας, όχι απλώς συμβιβαστική ετικέτα. Οι ανοικτοί θεϊστές λένε ότι οι δυνατότητες ενός ανοικτού μέλλοντος γνωρίζονται τέλεια ως δυνατότητες και όχι ότι ο Θεός αγνοεί.
Οι χριστιανοί υποστηρίζουν επίσης θωμιστικές, βοηθιανές, απλής πρόγνωσης και άλλες εξηγήσεις που δεν χωρούν καθαρά στις τέσσερις. Η συνοδευτική ερώτηση αλλάζει ο Θεός γνώμη; εξετάζει βιβλικά κείμενα για τη θεϊκή ανταπόκριση αντί να τα χρησιμοποιεί ως συντόμευση εδώ.
Η άρνηση του Πέτρου πιέζει κάθε μοντέλο
Ο Ιησούς λέει στον Πέτρο ότι πριν λαλήσει ο πετεινός, ο Πέτρος θα τον αρνηθεί τρεις φορές. Η πρόβλεψη είναι συγκεκριμένη, και το Ευαγγέλιο παρουσιάζει τον Πέτρο ως υπεύθυνο. Καυχιέται, ακολουθεί, φοβάται, μιλά, θυμάται και κλαίει. Η γνώση του Ιησού δεν εμφανίζεται ως χέρι που εξαναγκάζει τα λόγια του Πέτρου.
Η μεταρρυθμισμένη εξήγηση τοποθετεί την άρνηση μέσα σε σταθερή πρόνοια, ενώ ο Πέτρος ενεργεί από φόβο. Ο Αρμινιανός λέει ότι ο Ιησούς προγνωρίζει την ελευθεριακή επιλογή του Πέτρου. Ο Μολινιστής λέει ότι ο Ιησούς γνωρίζει τι θα έκανε ελεύθερα ο Πέτρος σε αυτές τις περιστάσεις. Ένας ανοικτός θεϊστής μπορεί να επικαλεστεί τέλεια γνώση του χαρακτήρα του Πέτρου ή ένα αποτέλεσμα που καθόρισε θεϊκά ο Θεός, ενώ οι επικριτές πιέζουν την αλάθητη φύση της πρόβλεψης.
Καμία άποψη δεν ξεφεύγει από την ένταση. Η περίπτωση προστατεύει ταυτόχρονα δύο βιβλικές διαβεβαιώσεις: ο Ιησούς γνωρίζει και ο Πέτρος ενεργεί. Μια θεωρία που καθιστά κενή οποιαδήποτε πρόταση έχει λύσει το αίνιγμα πετώντας μέρος του.
Η επόμενη επιλογή εξακολουθεί να σου ανήκει
Οι απόψεις διαφωνούν για τη μεταφυσική μιας απόφασης. Συμφωνούν ότι η Γραφή απευθύνεται σε ανθρώπους που σκέφτονται, αγαπούν, αντιστέκονται, μετανοούν και ενεργούν. Οι προειδοποιήσεις προειδοποιούν. Οι προσκλήσεις ζητούν απάντηση. Η σκέψη δεν είναι θέατρο από την οπτική του δημιουργήματος.
Η προσευχή παραμένει ουσιαστική. Οι μεταρρυθμισμένοι χριστιανοί την αποκαλούν καθορισμένο μέσο προς καθορισμένους σκοπούς. Οι Αρμινιανοί και οι Μολινιστές την αποκαλούν ελεύθερη απόκριση που περιλαμβάνεται στην πρόνοια. Οι ανοικτοί θεϊστές τονίζουν τον ρόλο της σε σχέση που εξελίσσεται. Το πρόβλημα της οδύνης ανήκει στο συμβαίνουν όλα για κάποιον λόγο; και όχι σε ισχυρισμούς ότι μία πλευρά δεν έχει λόγο να προσεύχεται.
Δεν χρειάζεται επομένως να λύσεις την πρόγνωση πριν λάβεις μια πιστή απόφαση. Συγκέντρωσε όσα γνωρίζεις, ζήτησε συμβουλή, προσευχήσου, επίλεξε για λόγους που μπορείς να αναλάβεις και δέξου την ευθύνη. Η τέλεια γνώση του Θεού, στις κλασικές απόψεις, περιλαμβάνει ολόκληρη αυτή τη διαδικασία — όχι μόνο το τελικό κουτί που σημειώνεις.
Το Day 4 σημειώνει τον χρόνο των δημιουργημάτων και δεν ισχυρίζεται πώς τον γνωρίζει ο Θεός. Το ημερολόγιό του δεν μπορεί να διαιτητεύσει αυτή τη διαφωνία.
Συχνές ερωτήσεις
Αν ο Θεός γνωρίζει ήδη τι θα επιλέξω, είναι πραγματική η επιλογή;
Οι περισσότεροι χριστιανοί λένε ναι, επειδή η γνώση και η αιτιότητα διαφέρουν: η αληθινή πεποίθηση του Θεού δεν εξαναγκάζει τους λόγους σου ούτε κινεί τη βούλησή σου. Η δυσκολότερη διαφωνία είναι αν η ελευθερία απαιτεί τη ζωντανή ικανότητα να κάνεις αλλιώς. Οι συμβατοκράτες λένε όχι· οι ελευθεριακές απόψεις λένε ναι και προσφέρουν διαφορετικές εξηγήσεις της σχέσης πρόγνωσης και ικανότητας.
Ποια είναι η διαφορά ανάμεσα στην πρόγνωση και τον προορισμό;
Η πρόγνωση αφορά τη γνώση του Θεού για όσα θα συμβούν. Ο προορισμός αφορά τον σκοπό ή τον καθορισμό του Θεού να συμβεί κάτι ή να φτάσει σε ορισμένο τέλος. Ένας θεολόγος μπορεί να δέχεται εξαντλητική πρόγνωση χωρίς να πιστεύει ότι ο Θεός καθορίζει αιτιωδώς κάθε επιλογή. Οι μεταρρυθμισμένες παραδόσεις συνδέουν τους δύο όρους στενότερα από τις αρμινιανές, ενώ και οι δύο τους χρησιμοποιούν με περαιτέρω διακρίσεις.
Τι υποστηρίζουν πραγματικά οι Καλβινιστές, οι Αρμινιανοί, οι Μολινιστές και οι ανοικτοί θεϊστές;
Οι Καλβινιστές γενικά υπερασπίζονται προνοιακό καθορισμό με συμβατοκρατική επιλογή. Οι Αρμινιανοί δέχονται εξαντλητική πρόγνωση και ελευθεριακή ελευθερία που καθίσταται δυνατή από τη χάρη. Οι Μολινιστές λένε ότι ο Θεός γνωρίζει τι θα έκανε κάθε ελεύθερο δημιούργημα σε κάθε πιθανή περίσταση πριν επιλέξει έναν κόσμο. Οι ανοικτοί θεϊστές λένε ότι οι απροσδιόριστες μελλοντικές επιλογές είναι δυνατότητες και όχι ακόμη σταθερά γεγονότα. Κάθε άποψη έχει εσωτερικές παραλλαγές.
Αλλάζει κάτι από αυτά τον τρόπο που προσεύχομαι ή αποφασίζω;
Μπορεί να αλλάξει τον τρόπο που εξηγείς την προσευχή, όχι το αν η προσευχή και οι αποφάσεις έχουν σημασία. Κάθε άποψη αντιμετωπίζει τη συμβουλή, τους λόγους, τις προειδοποιήσεις και την προσευχή ως πραγματικά μέρη της ζωής των δημιουργημάτων και της πρόνοιας. Μπορείς να ενεργήσεις υπεύθυνα χωρίς να λύσεις το μοντέλο: ζήτησε σοφία, προσευχήσου έντιμα, επίλεξε ό,τι φαίνεται πιστό και μείνε υπεύθυνος για τους λόγους και τις πράξεις που είναι δικές σου.
Η ανοιχτή πόρτα μπροστά σου δεν είναι εξέταση στη θεϊκή παντογνωσία. Κάνε τη σοφότερη πιστή επιλογή που μπορείς και άφησε τους θεολόγους να συνεχίσουν την οικογενειακή διαφωνία χωρίς να κάνουν τη δράση σου ψευδαίσθηση.
Πηγές:
- Stanford Encyclopedia of Philosophy, «Foreknowledge and Free Will»
- St Andrews Encyclopaedia of Theology για την πρόνοια
- Routledge Encyclopedia of Philosophy για τον ανοικτό θεϊσμό
- Κεφάλαιο του Oxford Handbook για τον Μολινισμό
- Αυγουστίνος, Πολιτεία του Θεού 5.10
- Ομολογία Γουέστμινστερ, κεφάλαια 3 και 5
- Η άρνηση του Πέτρου στο Λουκάς 22
