Η αναμονή του χρόνου του Θεού όταν δεν συμβαίνει τίποτα
Η αναμονή του χρόνου του Θεού για εννέα χρόνια είναι πολύς καιρός για να προσεύχεστε με την ίδια φράση.
Αν βρίσκεστε κάπου στη μέση μιας τέτοιας αναμονής, κάποιος πιθανότατα σας έχει δώσει έναν κατάλογο εδαφίων. Ησαΐας 40:31. Ψαλμός 27:14. Περίμενε, περίμενε, περίμενε — σαν να σήμαινε η λέξη ότι κάθεστε ακίνητοι με ευχάριστη έκφραση. Δεν σημαίνει αυτό. Στα εβραϊκά που πράγματι χρησιμοποιεί η Βίβλος, η αναμονή είναι πιο κοντά στην ένταση παρά στην ακινησία: ένας φύλακας πάνω σε τείχος στις τέσσερις το πρωί, ένας ψαλμωδός που ρωτά έως πότε τέσσερις φορές μέσα σε δύο εδάφια, ένας προφήτης στη σκοπιά του που απαιτεί απάντηση. Οι άνθρωποι που περίμεναν περισσότερο στη Γραφή δεν το έκαναν σιωπηλά.
Τίποτε εδώ δεν θα σας πει γιατί η δική σας αναμονή διαρκεί τόσο πολύ. Μόνο πού η Βίβλος αρνείται να δώσει μια τακτοποιημένη απάντηση.
Τρία εβραϊκά ρήματα κάτω από μία ελληνική λέξη
Αργά ή γρήγορα, μέσα σε μια μακρά αναμονή, κάποιος θα σας πει ότι στα εβραϊκά το ρήμα περιμένω σημαίνει κυριολεκτικά στριμμένο σχοινί — ότι εσείς είστε το σκοινί που τεντώνεται. Το ρήμα είναι qavah, αυτό του γνωστού εδαφίου: Ησαΐας 40:31, qōwê YHWH, όσοι προσμένουν τον ΚΥΡΙΟ. Και το σχοινί δεν είναι επινόηση: το tiqvah, το συνηθισμένο εβραϊκό ουσιαστικό για την ελπίδα, αναπτύσσεται πάνω σε αυτή τη ρίζα, και tiqvah είναι το κόκκινο κορδόνι που κατέβασε η Ραάβ από το παράθυρό της στον Ιησού του Ναυή 2:18.
Υπάρχει όμως μια επιφύλαξη. Το Brown-Driver-Briggs καταγράφει δύο λήμματα σε αυτή τη ρίζα, όχι ένα: ένα ρήμα που σημαίνει περιμένω και ένα ξεχωριστό ρήμα που σημαίνει συγκεντρώνω. Μοιάζουν, αλλά δεν είναι μία έννοια με μια εικόνα μέσα της. Το Strong's τα ενώνει, και από εκεί προέρχεται το σχοινί. Η αίσθηση της προσδοκίας στο qavah είναι πραγματική. Το σχοινί είναι πιθανότητα, από την οποία ζητείται να σηκώσει περισσότερο βάρος απ' όσο μπορεί.
Στον Ψαλμό 130:5, το yachal, το δεύτερο ρήμα, στρέφεται προς μια φράση και όχι προς ένα πρόσωπο: «Προσμένω τον ΚΥΡΙΟ, η ψυχή μου προσμένει, και στον λόγο του ελπίζω» — qavah δύο φορές για την αναμονή, yachal για την ελπίδα, με αντικείμενο σε αυτό το εδάφιο έναν λόγο που έχει ήδη ειπωθεί. Αλλού το yachal μπορεί απλώς να σημαίνει περιμένω ή ελπίζω. Η επόμενη γραμμή βάζει αυτή την ψυχή μαζί με τους φύλακες που περιμένουν το πρωί.
Το Chakah, το τρίτο, είναι εκείνο που λαμβάνει ο Αββακούμ στην απάντηση, και τα λεξικά το δίνουν καθαρά: περιμένω, αναμένω, χρονίζω. Το Strong's προσθέτει μια σημασία «προσκολλώμαι» που δεν δίνουν τα Brown-Driver-Briggs και HALOT, και με τον κανόνα που μόλις εφαρμόστηκε στο qavah, ούτε αυτή μπορεί να χρησιμοποιηθεί εδώ.
Η διαφορά λοιπόν δεν είναι κρυμμένη στα σύμφωνα. Βρίσκεται στον στόχο κάθε ρήματος και στις εικόνες που το συνοδεύουν: μια άυπνη ψυχή που μετρά μέχρι την αυγή, ένας φρουρός που δεν μπορεί να εγκαταλείψει τη θέση του, ένας προφήτης που ανεβαίνει σε πύργο για να αντιλογήσει. Κανένας τους δεν κάθεται άπραγος.
Η αναμονή του χρόνου του Θεού, όπως την έζησε πράγματι ο Αββακούμ
Ο Αββακούμ αρχίζει με παράπονο, και όχι ήπιο. Έως πότε θα φωνάζω και δεν θα ακούς; Έπειτα παίρνει θέση: «Θα σταθώ στη σκοπιά μου, και θα στηθώ επάνω στον πύργο, και θα παρατηρώ για να δω τι θα μου πει». — Αββακούμ 2:1. Ένας άνθρωπος πάνω σε τείχος, με τα χέρια σταυρωμένα, περιμένει ώσπου να λάβει την απάντηση που απαίτησε κατά πρόσωπο από τον Θεό.
Ο Ψαλμός 13 κάνει το ίδιο τέσσερις φορές μέσα σε δύο εδάφια — ad-anah, έως πότε, δύο φορές στο πρώτο εδάφιο και δύο στο δεύτερο. Αυτός ο ψαλμός συλλέχθηκε, διατηρήθηκε, μελοποιήθηκε και παραδόθηκε σε αρχιμουσικό.
Δεν είναι ολίσθημα. Είναι λειτουργία.
Η απάντηση που λαμβάνει ο Αββακούμ είναι το εδάφιο που σας παραθέτουν: «Επειδή, η όραση μένει ακόμα για ορισμένο καιρό… αν και αργοπορεί, περίμενέ την· επειδή, σίγουρα θα έρθει, δεν θα βραδύνει». — Αββακούμ 2:3. Πίσω από τον «ορισμένο καιρό» βρίσκεται η λέξη mo'ed, ο όρος που τιτλοφορεί τον κατάλογο των γιορτών στο Λευιτικό 23 — πρώτα λέξη προγραμματισμού και έπειτα παρηγοριάς, όπως αναπτύσσει εκτενώς το τι λέει η Βίβλος για τον χρόνο.
Δύο εβραϊκές λέξεις για την καθυστέρηση βρίσκονται μέσα σε αυτή την πρόταση. Yitmahmah σημαίνει ότι κάτι καθυστερεί. Ye'acher σημαίνει ότι φτάνει μετά την ώρα του. Το εδάφιο παραδέχεται το πρώτο και αρνείται το δεύτερο. Μπορεί να καθυστερήσει. Δεν θα φτάσει μετά την ώρα του.
Είναι παρηγοριά με ένα όριο: ένα mo'ed που δεν μπορείτε να δείτε δύσκολα διακρίνεται από την πλήρη απουσία ημερομηνίας. Ο Αββακούμ έλαβε την υπόσχεση, ποτέ όμως το έτος. Το αν ο Θεός βιώνει αυτό το διάστημα όπως εσείς είναι ξεχωριστό ερώτημα, που εξετάζεται στο είναι ο Θεός έξω από τον χρόνο.
Οι δύο ημέρες που ο Ιησούς έμεινε εκεί όπου βρισκόταν
Οι αδελφές στη Βηθανία στέλνουν μήνυμα ότι ο άνθρωπος που αγαπά ο Ιησούς είναι άρρωστος. Η επόμενη πρόταση του Ιωάννη το λέει ευθέως: αγαπούσε τη Μάρθα, την αδελφή της και τον Λάζαρο. Έπειτα το εδάφιο 6: «Καθώς, λοιπόν, άκουσε ότι ήταν άρρωστος, τότε παρέμεινε δύο ημέρες στον τόπο όπου βρισκόταν».
Γι' αυτό.
Η αγάπη και η καθυστέρηση κρέμονται από αυτόν τον σύνδεσμο. Μένει εκεί σκόπιμα — ο Ιωάννης δεν λέει ποτέ πού, αν και το 10:40 συνήθως διαβάζεται ότι τον τοποθετεί πέρα από τον Ιορδάνη, περίπου μία ημέρα δρόμο — ενώ ένας άνθρωπος που αγαπά πεθαίνει. Όταν φτάνει, ο Λάζαρος βρίσκεται ήδη τέσσερις ημέρες στον τάφο (Ιωάννης 11:17), και η Μάρθα τον συναντά με τη φράση που κάθε άνθρωπος σε αναμονή γνωρίζει απ' έξω: αν ήσουν εδώ, ο αδελφός μου δεν θα είχε πεθάνει.
Δεν τη διορθώνει. Δεν εξηγεί ποτέ τις δύο ημέρες. Ρωτά πού τον έβαλαν και κλαίει σε έναν τάφο που πρόκειται να αδειάσει.
Όποιος κι αν ήταν ο σκοπός της καθυστέρησης, δεν ήταν η έλλειψη συναισθήματος.
Όταν περιμένετε χρόνια και δεν λαμβάνετε τίποτε
Εδώ είναι που τα περισσότερα κείμενα για το θέμα αρχίζουν να λένε ένα μικρό ψέμα. Εμείς ας μην το κάνουμε.
Ο Αβραάμ λαμβάνει την υπόσχεση στα εβδομήντα πέντε και κρατά τον Ισαάκ στα εκατό (Γένεση 12:4· 21:5). Ο Ιωσήφ ερμηνεύει ένα όνειρο για τον αρχιοινοχόο του Φαραώ και ζητά μόνο να τον θυμηθεί — όμως το κεφάλαιο τελειώνει με τον αρχιοινοχόο να τον ξεχνά (Γένεση 40:23). Το αμέσως επόμενο εδάφιο αρχίζει «ύστερα από δύο ολόκληρα χρόνια» (Γένεση 41:1). Δύο ακόμη χρόνια στο κελί, επειδή ένας άνθρωπος ξέχασε.
Έπειτα Εβραίους 11:13: «Όλοι αυτοί πέθαναν με πίστη, χωρίς να πάρουν τις υποσχέσεις, αλλά βλέποντάς τες από μακριά».
Διαβάστε το ξανά. Το κεφάλαιο που γράφτηκε για να επαινέσει την πίστη κρατά μια κατηγορία για ανθρώπους που περίμεναν όλη τους τη ζωή και δεν έλαβαν αυτό που περίμεναν — όχι υποσημείωση, όχι εξαίρεση, αλλά ένα εδάφιο στη μέση του καταλόγου τιμής. Το ότι ανήκετε σε αυτή την κατηγορία δεν αποδεικνύει ότι ασκήσατε λάθος την πίστη.
Εδώ ανήκει και το διάστημα ανάμεσα στις Διαθήκες — τετρακόσια σιωπηλά χρόνια, όπως λέει η συντομογραφία, παρότι το τετρακόσια είναι στρογγυλοποιημένο και το σιωπηλά λανθασμένο. Οι άνθρωποι έγραφαν όλο αυτό το διάστημα: το Αστρονομικό Βιβλίο του Ενώχ, τα Ιωβηλαία και τα χειρόγραφα που βρέθηκαν αργότερα κοντά στο Κουμράν προέρχονται από αυτή την περίοδο· κοινότητες μετρούσαν τον χρόνο και τηρούσαν τους προσδιορισμένους καιρούς, χωρίς καμία ουράνια επιβεβαίωση ότι όλη αυτή η τήρηση είχε αναγνωριστεί. Οι μελετητές εξακολουθούν να εξετάζουν αν αυτή η μέτρηση χρησιμοποιήθηκε ποτέ στον ίδιο τον Ναό, και το Day 4 δεν ισχυρίζεται ότι λύνει το ζήτημα. Ως εικόνα της τήρησης του χρόνου μέσα σε φαινομενική σιωπή, δύσκολα ξεπερνιέται.
Όσο για το γιατί: σοβαροί χριστιανοί που διαβάζουν την ίδια Βίβλο καταλήγουν σε διαφορετικές θέσεις. Μερικοί πιστεύουν ότι η καθυστέρηση είναι διαμόρφωση — γίνεστε ο άνθρωπος που θα μπορεί να σηκώσει την απάντηση. Άλλοι πιστεύουν ότι δεν αφορά καθόλου εσάς. Άλλοι ότι μεγάλο μέρος της αναμονής είναι η τριβή ενός ραγισμένου κόσμου και όχι ένα προγραμματισμένο μάθημα. Αν πιέσετε οποιαδήποτε από αυτές τις θέσεις αρκετά, γίνεται σκληρή — δεν είστε έτοιμοι, η θλίψη σας είναι σφάλμα στρογγυλοποίησης, κανείς δεν κρατά το τιμόνι. Το Day 4 δεν επιλέγει ανάμεσά τους, και δεν πρέπει να το κάνει ούτε όποιος δεν έχει καθίσει εκεί όπου κάθεστε εσείς. Και ο Εκκλησιαστής, τον οποίο συνεχώς παραθέτουν σε ανθρώπους σε αυτή τη θέση, ισχυρίζεται κάτι στενότερο από την εκδοχή των αφισών.
Υπάρχει λοιπόν κάτι που μπορείτε να κάνετε
Τρία πράγματα, από τα ίδια τα κείμενα και όχι από ένα ιστολόγιο παραγωγικότητας.
Γράψτε το. Η πρώτη οδηγία που δίνει ο Θεός στον Αββακούμ μετά το παράπονο είναι απλή και πρακτική: «Γράψε την όραση, και έκθεσέ την επάνω σε πινακίδια, ώστε τρέχοντας κάποιος να τη διαβάζει». — Αββακούμ 2:2. Βάλτε ημερομηνία στη σελίδα. Η μνήμη διορθώνει αθόρυβα τι ζητήσατε και πότε, και στον έκτο χρόνο θα θέλετε την καταγραφή περισσότερο από την ενθάρρυνση.
Πείτε δυνατά την αληθινή εκδοχή. Ο Ψαλμός 13 περνά από τέσσερα έως πότε στο «θα ψάλλω στον ΚΥΡΙΟ» μέσα σε έξι εδάφια, χωρίς να προσποιείται ότι τα πρώτα τέσσερα δεν συνέβησαν. Το τραγούδι δεν διορθώνει το παράπονο. Το ακολουθεί, απευθυνόμενο στον ίδιο Θεό.
Κρατήστε τον ρυθμό. Ο φύλακας δεν κάνει τον ήλιο να ανατείλει. Βρίσκεται στη θέση του την ώρα που πρέπει να είναι εκεί. Το Σάββατο, οι ώρες προσευχής, τα συνηθισμένα καθορισμένα πράγματα συνεχίζουν να ισχύουν με τον ίδιο ρυθμό όσο τίποτε στη ζωή σας δεν κινείται.
Υπάρχει μια μικρή εικόνα γι' αυτό στο ημερολόγιο που τηρεί το Day 4. Το ιερό έτος διαρκεί 364 μετρημένες ημέρες — ακριβώς 52 εβδομάδες, χωρίς υπόλοιπο — και έπειτα η μέτρηση σταματά. Μία ή δύο μη μετρημένες ημέρες στέκονται στο τέλος, το Waiting Space, ώσπου η εαρινή ισημερία του Μαρτίου να αγκυρώσει ξανά την Ημέρα 1. Η ιερή εβδομάδα δεν συνεχίζεται μέσα από αυτές. Κρατά τη θέση της στο κατώφλι και ξαναρχίζει από εκεί όπου σταμάτησε. Δείτε το όπως θέλετε: εικόνα, όχι θεραπεία. Καμία εφαρμογή δεν μπορεί να βοηθήσει κάποιον να περιμένει.
Συχνές ερωτήσεις
Τι εννοεί η Βίβλος με την αναμονή του Κυρίου;
Χρησιμοποιεί τρία ρήματα εκεί όπου τα ελληνικά έχουν ένα. Το Qavah (Ησαΐας 40:31) είναι αναμονή με προσδοκία και δίνει στα εβραϊκά το ουσιαστικό για την ελπίδα, tiqvah. Στον Ψαλμό 130:5 το yachal στρέφεται προς έναν λόγο που έχει ήδη ειπωθεί· αυτή είναι η σύνταξη του συγκεκριμένου εδαφίου, όχι ο ορισμός του ρήματος παντού. Το Chakah (Αββακούμ 2:3) είναι το πιο απλό, και τα λεξικά το δίνουν απλώς ως περιμένω ή χρονίζω — η έντασή του έρχεται από τη σκηνή, έναν προφήτη σε πύργο που αρνείται να κατεβεί μέχρι να λάβει απάντηση. Κανένα από τα τρία δεν είναι εικόνα κάποιου που κάθεται ήσυχα και ελπίζει.
Γιατί ο Θεός μάς κάνει να περιμένουμε τόσο πολύ;
Σε ορισμένες περιπτώσεις η Γραφή δίνει λόγο και σε άλλες όχι. Στον Αββακούμ λέγεται ότι υπάρχει ορισμένος καιρός, αλλά δεν του λέγεται ποτέ το έτος. Ο Ιησούς δεν εξηγεί ποτέ στη Μάρθα τις δύο ημέρες. Όποιος σας λέει τον λόγο της δικής σας καθυστέρησης μαντεύει, όσο καλή κι αν είναι η πρόθεσή του. Η Βίβλος αφήνει το ερώτημα ανοιχτό, πράγμα που υποδηλώνει ότι μπορείτε να το αφήσετε κι εσείς.
Τι κάνω όταν περιμένω χρόνια και τίποτε δεν έχει αλλάξει;
Πείτε στον Θεό την έντιμη εκδοχή με τα λόγια που έχετε — ο Ψαλμός 13 σάς δίνει την άδεια και το λεξιλόγιο. Κρατήστε χρονολογημένη καταγραφή όσων ζητήσατε. Συνεχίστε τους συνηθισμένους ρυθμούς, επειδή κρατούν το σχήμα όταν τα συναισθήματα δεν μπορούν. Και να ξέρετε ότι υπάρχει το Εβραίους 11:13: η Βίβλος έχει μια κατηγορία για ανθρώπους που περίμεναν και δεν έλαβαν, και τους αποκαλεί πιστούς.
Είναι παθητική η αναμονή ή πρέπει να κάνω κάτι;
Δεν είναι παθητική. Ο Αββακούμ παίρνει θέση στον πύργο. Ο φύλακας φυλά τη σκοπιά του. Ο ψαλμωδός τραγουδά προτού βελτιωθεί οτιδήποτε. Όμως η ενεργή αναμονή δεν είναι τεχνική για να μικρύνει η αναμονή — αν την αντιμετωπίσετε έτσι, μετατρέπετε την προσευχή σε μοχλό. Κρατάτε μια θέση, δεν χειρίζεστε έναν μηχανισμό.
Τίποτε στον Ψαλμό 13 δεν έχει αλλάξει μέχρι την τελευταία γραμμή. Ο άνθρωπος ακόμη περιμένει όταν τελειώνει το ποίημα — απλώς δεν περιμένει σιωπηλά. Αν βρίσκεστε στη μέση μιας μακράς αναμονής, η παρέα σας είναι παλιά και αρκετά θορυβώδης. Πηγαίνετε να πείτε αυτό που πραγματικά νιώθετε. Έπειτα κοιτάξτε ποια ημέρα είναι. Είτε τρέχει είτε έχει σταματήσει στις ημέρες που δεν αριθμεί, η μέτρηση κρατά τη θέση σας σε όλη τη διαδρομή.
