安息日是星期六还是星期日？
翻开希腊文新约的复活记载，你会发现描述星期日清晨的句子里竟有“安息日”这个词。Tē de mia tōn sabbatōn，字面是“安息日后的第一日”，这正是福音书表达“一周第一日”的方式。后来教会聚会的那个早晨，仍是从第七日往后数来命名的。
那么，安息日是星期六还是星期日？一周的第七日是星期六，第四条诫命也把安歇系于第七日。这一点几乎没有争议。真正的分歧一直在下一步：基督复活时，安息日是否转到了星期日？星期日是否属于另一类圣日？这条诫命今天是否仍约束基督徒？教会中至今存在四种回答，值得把它们并排听清楚。
几乎无人争论的起点
先从四方都承认的地方开始。许多噪音会因此消失。
希伯来人的一周没有给每个工作日起专名，只是数第一日、第二日、第三日，只有最后一日有名字：shabbat，安息日。在尚未有一个民族领受并遵守它以前，创世记已经给出模式：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工”（创世记 2:2）。
它落在我们一周的哪个位置？福音书没有展开辩论，直接给出顺序。路加记载妇女预备香料，“在安息日，便遵着诫命安息了”，然后在“七日的第一日，黎明的时候”来到坟墓（路加福音 23:56—24:1）。先是安息日，紧接着第一日。因此，星期六是圣经中的安息日吗？圣经当然不会使用源自罗马 dies Saturni 的现代名称“Saturday”，但它指定了计数中的位置，而我们的历法把那个位置称为星期六。
那么，新约中的安息日是哪一天？并没有换成别的一天。希腊词 sabbaton 既可指第七日，也可借第七日指整个星期。路加福音 18:12 那位法利赛人说自己一周禁食两次，原文就是 dis tou sabbatou，即“安息日之内两次”。一个星期以其末日命名，并没有忘掉那末日究竟是哪一天。
英语世界中最有力地主张“星期日安息日”的文献，也承认这个起点。《威斯敏斯特信条》说，这一日“从世界的起初到基督复活，是一周的末一日；从基督复活起，改为一周的第一日”（21.7）。请留意它的论点：不是星期六从来不是第七日，而是它主张那一日后来改变了。
星期六。几乎人人同意。争论从下一步才开始。
基督徒真正分道的地方
关于真正安息日是哪一天的争论，越过日历问题后便落在第四条诫命究竟属于哪一类命令上。这不是同一种看法的四种色调；不同答案会实际改变你的一周。
第七日立场：安息日是星期六，从未移动。 诫命把自己扎根于创造，而不只扎根于以色列的民族历史：“所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出埃及记 20:11）。因此，它早于西奈之约，也不随旧约时代结束。耶稣在安息日“照他平常的规矩”进会堂（路加福音 4:16），保罗也如此（使徒行传 17:2），而新约没有一处命令把日子更换。第七日浸信会从十七世纪的英格兰承接这种看法；基督复临安息日会在十九世纪六十年代围绕它形成组织；一些神的教会和弥赛亚信徒群体今天也持守它。实际做法通常是从星期五傍晚到星期六傍晚休息、聚会。
第一日立场：复活使安息日转到星期日。 诫命仍有约束力，但坟墓开启时，它所指的日子改变了。门徒“七日的第一日”擘饼（使徒行传 20:7），保罗要求哥林多人“每逢七日的第一日”把捐项抽出来（哥林多前书 16:2），约翰则在“主日”被圣灵感动（启示录 1:10）。这是清教徒和改革宗的传统立场，十七世纪四十年代在威斯敏斯特获得正式表述，并进入长老会、循道宗、公理会和不少浸信会的实践。星期日因此承担完整分量：敬拜、休息，以及必要和怜悯的工作。
主日立场：星期日是主日，却不是迁移后的安息日。 教会在星期日聚集纪念复活，但这并不等于第四条诫命搬到了新位置。道德核心仍在：神当受敬拜，休息是良善且必要的；第七日的具体要求则被理解为礼仪性的，不能转移。许多路德宗、圣公会和普通福音派群体的生活接近这种看法，即使会众从未给它取名。星期日上午聚会，但星期日下午不被视作法律边界。
在基督里成全的立场。 安息日是影儿，实体已经来到，所以这里的安息最终是一位救主，不是星期中的一个位置。“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留”（希伯来书 4:9）。进入那安息的人，歇了自己的工，正如神歇了他的工。新约神学、许多时代论者和不少无宗派教会采取这种读法。他们在星期日聚会，因为这是教会共同聚集的日子，是合宜秩序，却不是每周日子的命令。
后两种观点尤其依靠歌罗西书 2:16–17、罗马书 14:5 和希伯来书 4:9；基督徒必须守安息日吗一文会逐一查看相关希腊文。那篇文章问诫命是否约束你；本文问诫命所指的是哪一天。
看清争论的形状。前两种观点争的是诫命指定哪一天，后两种则认为“哪一天”并不是新约要回答的问题。抽出一节经文，不能把这些差异压成同一种说法。
星期六仍是第七日吗？把次序数一遍
即使你接受上面每句话，仍可能怀疑今天的星期六是否真是路加福音 23 章所说的位置。两件事让问题变得混乱：一件现代，一件古老。
现代那件更容易误导读者。打开电子表格或墙上计划表，一周可能从星期一开始，星期日被排到最末，于是星期六看起来像第六日。那是 ISO 8601 的排列，用来给商业周编号。它是档案与工作上的约定，不是关于创造次序的神学主张。按圣经采用的计数，星期日是第一日，一周的第七日并没有在你脚下悄悄换位。
古老那件是 1582 年 10 月的格里高利历改革。它从日历中删去十个日期：10 月 4 日星期四之后，第二天直接成为 10 月 15 日星期五。日期编号少了十个，星期的先后却毫未中断，因为改革要修正的是春分在年度中的位置，不是七日循环。
受切割的是日期编号。没有受切割的是周序。
七日循环是否曾真正断裂——法国共和历的十日周、苏联实验以及月相安息日方案——可参阅七日周曾经中断过吗。
364 日历法在这场争论中的位置
Day 4 建立在另一种计数之上。若说它能裁决星期六与星期日之争，那并不诚实。它不能；它只是把另一套计数放在问题旁边。
圣年有 364 个被计数的日子，恰好 52 周，因为 364 ÷ 7 的余数为零；年度锚定于三月春分。没有余数，就不会在年内漂移，所以安息日总落在年日 4、11、18，依次直到 361，每年都是相同的编号。安息日为何从不移动会逐步说明这道算术。
公平的文章也必须直说下一部分。364 个计数日结束后，下一个春分重新固定第 1 日以前，有一或两个不计数的日子，称为“等候空间”；圣周不会穿过它们，普通民用周却会继续。因此，圣历第七日与星期六是两套计数，越过这道边界后便会分开。Day 4 既不声称两者必须始终重合，也不声称这种历法确定无疑就是圣殿所用的历法。《以诺一书》的《天文书》、《禧年书》和死海古卷保存了这一体系；它在古代究竟使用多广，学界仍真诚地存在分歧。
应用把两套计数同时放在你眼前。在 Calendar 页面，普通日期与圣历日期并列，节期也作标记，你可以自己看所处的位置，而无需只听任何人的结论。今天的圣历日期和下一个安息日免费可见，也不需要账户。
那么，安息日是星期六还是星期日？
本文不会替你下判决。对任何迅速递上一锤定音答案的页面，都应保持谨慎。
一周第七日是星期六；四种立场都承认这个计数。至于诫命是否转移、是否完成了阶段性作用，或是否仍按原文有效，忠实的基督徒数百年来有四种读法。Day 4 不会以任何人的名义裁决它们。
更值得留意的是四种立场共享的部分。它们都保存七日一停的节律，都把休息当作礼物而不是税负，也都让会众有共同聚集的时间。最有力的第七日论证与最有力的“在基督里成全”论证之间确有距离；但它们与一周从不停歇的生活相比，彼此仍更接近。
常见问题
按照圣经，安息日是哪一天？
第七日。创世记 2 章记载神在第七日安息，出埃及记 20 章吩咐以色列把它分别为圣，利未记 23 章则把每周安息日列在各节期之前。要把它放进我们的一周，福音书是锚点：安息日结束后，“七日的第一日”才开始（路加福音 23:56—24:1），因此对应星期六。
星期六现在仍是一周的第七天吗？
是的，按圣经采用的计数，星期日为第一日，安息日结束一周。历法改革改动的是日期，不是星期顺序；1582 年 10 月消失了十个日期，周序仍连续。电子表格中从星期一开始的一周来自 ISO 8601，那是商业周编号约定，远晚于这里讨论的问题。
如果安息日是星期六，为什么多数教会在星期日聚会？
有神学与历史两类原因，而哪一类起了决定作用本身也有争论。神学上，复活发生在一周第一日，新约也记载信徒在那天聚集（使徒行传 20:7；哥林多前书 16:2）。历史上，四世纪的规定使星期日实践日益固定；老底嘉地方会议第 29 条甚至禁止基督徒在安息日休息，这反而说明当时仍有人如此实行。谁把安息日改成星期日会追踪这段过程。
如果我认定安息日是星期六，就必须离开现在的教会吗？
不必，而且在认定“必须离开”以前值得慢下来。许多人在家守第七日的安息，同时仍在星期日与自己的会众敬拜，也不假装两天完全相同。先与你的牧者认真交谈，再把决定交给网络争论。
几个世纪的争论不必在星期五傍晚以前全部解决。无论你的结论为何，那一日仍按次序来到，仍处在路加写完福音书时同一个计数位置。
Day 4 把普通周与圣年并排呈现，让你看见自己在两套计数中的位置。
