Субботний день — суббота или воскресенье?
Откройте греческий Новый Завет на рассказе о воскресении, и слово суббота окажется прямо в предложении о воскресном утре. Tē de mia tōn sabbatōn — «в первый из суббот»: именно так Евангелия называют первый день недели. Даже утро, в которое позднее будет собираться церковь, названо через отсчет от седьмого дня.
Так субботний день — суббота или воскресенье? Седьмой день недели приходится на субботу, и четвертая заповедь связывает покой именно с седьмым днем. Об этом почти не спорят. Настоящий спор всегда шел о следующем: был ли день перенесен на воскресенье после воскресения Христа, является ли воскресенье совсем иным днем и обязательна ли эта заповедь для христианина. В Церкви живы четыре ответа, и их стоит честно поставить рядом.
То, о чем почти никто не спорит
Начнем с того, что признают все четыре стороны. Это сразу убирает немало шума.
В древнееврейской неделе у будних дней нет собственных названий. Они просто считаются: первый день, второй, третий. Имя получает лишь последний — шаббат. Бытие задает этот образец еще до появления народа, который будет его соблюдать: Бог «почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Бытие 2:2).
Какому месту в нашей неделе соответствует этот день? Евангелия отвечают без отдельного спора. У Луки женщины готовят благовония, «в субботу остались в покое по заповеди», а затем приходят ко гробу «в первый же день недели, очень рано» (Лука 23:56–24:1). Сначала суббота, сразу за ней первый день. Значит ли это, что суббота и есть библейский день покоя? Писание называет не слово из современного календаря, а место в последовательном отсчете; на наших календарях это место подписано словом «суббота».
Какой день является субботой в Новом Завете? Не какой-то другой. Слово sabbaton может обозначать и седьмой день, и всю неделю. Поэтому фарисей из Луки 18:12, который постится дважды в неделю, говорит dis tou sabbatou — буквально «дважды от субботы». Неделя, названная по дню, которым она завершается, не теряет понимания того, где этот день находится.
Самый решительный англоязычный документ в защиту воскресного субботнего дня признает исходную точку. В Вестминстерском исповедании веры говорится, что от начала мира до воскресения Христа днем покоя был последний день недели, а после воскресения он был изменен на первый день недели (21.7). Прочитайте внимательно: там не утверждается, будто суббота никогда не была седьмым днем. Утверждается, что сам день был перенесен.
Суббота. Почти единогласно. Разногласие начинается на следующем шаге.
Где на самом деле расходятся христиане
Спор об истинном субботнем дне начинается сразу после календарного вопроса и касается того, чем является четвертая заповедь. Это не четыре оттенка одного мнения: различие видно по тому, как устроена ваша неделя.
Позиция седьмого дня: субботний день приходится на субботу и никогда не переносился. Заповедь укоренена в творении, а не только в национальной истории Израиля: «посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исход 20:11). Значит, она предшествует Синаю и не заканчивается вместе с ним. Иисус приходит в синагогу по субботам «по обыкновению Своему» (Лука 4:16), Павел поступает так же (Деяния 17:2), и ни один новозаветный текст не повелевает изменить день. Баптисты седьмого дня придерживались этого в Англии XVII века, адвентисты седьмого дня организовались вокруг этой практики в 1860-х годах, а сегодня ее сохраняют общины Церкви Божией и мессианские общины. На практике это означает покой и собрание от вечера пятницы до вечера субботы.
Позиция первого дня: субботний день был перенесен на воскресенье при воскресении Христа. Заповедь остается обязательной, но ее день изменился, когда открылся гроб. Ученики преломляют хлеб «в первый же день недели» (Деяния 20:7), Павел просит коринфян откладывать пожертвования «в первый день недели» (1 Коринфянам 16:2), а Иоанн находится «в духе в день Господень» (Откровение 1:10). Это пуританская и реформатская позиция, закрепленная в Вестминстере в 1640-х годах и затем вошедшая в пресвитерианскую, методистскую, конгрегационалистскую и баптистскую практику. Воскресенье получает всю полноту значения: богослужение, покой, необходимые дела и дела милосердия.
День Господень, но не субботний день. Воскресенье — день, когда Церковь собирается в память о воскресении Христа, а не перенесенная четвертая заповедь. Нравственное ядро остается: Богу поклоняются, а отдых благ и необходим. Но само требование седьмого дня понимается как обрядовое и не подлежащее переносу. Здесь находятся лютеранская традиция, значительная часть англиканства и многие обычные евангельские общины, даже если они не дали позиции отдельного названия. Богослужение проходит воскресным утром, но воскресный день после него не становится юридической границей.
Суббота исполнена во Христе. Она была тенью, а сама реальность уже пришла; поэтому покой теперь находится в личности, а не в ячейке недели. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евреям 4:9). Вошедший в этот покой почил от собственных дел, как и Бог от Своих. К этому выводу приходят богословие Нового Завета, значительная часть диспенсационализма и многие внеконфессиональные церкви. Они собираются в воскресенье, потому что тогда собирается церковь: ради доброго порядка, а не из-за заповеди об определенном дне.
Последние две позиции опираются на три отрывка: Колоссянам 2:16–17, Римлянам 14:5 и Евреям 4:9. Их греческий текст разобран в статье обязаны ли христиане соблюдать субботу. Та статья спрашивает, обязательна ли для вас заповедь. Эта спрашивает, какой день она называет.
Обратите внимание на форму разногласия. Первые две позиции спорят о том, какой день указывает заповедь. Вторые две говорят, что вопрос «какой день?» — не тот вопрос, на который отвечает Новый Завет. Один стих-доказательство не может свести эти подходы в один.
Остается ли суббота седьмым днем? Проверьте отсчет
Можно согласиться со всем сказанным и все же спросить, действительно ли современная суббота занимает то место, о котором пишет Лука 23. Понимание затрудняют две вещи: одна современная, другая древняя.
Современная вводит в заблуждение больше читателей. Откройте электронную таблицу или настенный планировщик: неделя часто начинается с понедельника, воскресенье стоит в самом конце, а суббота выглядит шестым днем. Такой макет следует ISO 8601 — стандарту нумерации деловых недель. Это способ упорядочения записей, а не утверждение о порядке творения. В библейском счете воскресенье является первым днем, и седьмой день недели незаметно никуда не сдвинулся.
Древняя причина — григорианская реформа октября 1582 года, исключившая из календаря десять дат: за четвергом 4 октября на следующее утро наступила пятница 15 октября. Из нумерации исчезли десять дат, но порядок дней недели не тронули, потому что реформа исправляла положение равноденствия, а не недельный цикл.
Изменилась нумерация. Отсчет не изменился.
Был ли цикл когда-либо действительно нарушен — французской республиканской декадой, советскими экспериментами или предложением лунной субботы, — подробно разобрано в статье прерывалась ли когда-либо семидневная неделя.
Как календарь из 364 дней соотносится с этим спором
Day 4 построен на еще одном способе счета, и было бы нечестно говорить, будто он решает спор между субботой и воскресеньем. Не решает. Он стоит рядом с этим вопросом.
Священный год содержит 364 учитываемых дня — ровно 52 недели, поскольку 364 ÷ 7 не дает остатка, — и привязан к мартовскому равноденствию. Без остатка нет внутреннего смещения: суббота всегда выпадает на 4-й, 11-й, 18-й дни года и далее через каждые семь дней до 361-го. Статья почему суббота никогда не сдвигается показывает всю арифметику.
Теперь то, что честная статья обязана сказать прямо. После 364 учитываемых дней до следующего равноденствия остается один или два неучитываемых дня — Пространство ожидания, — и священная неделя через них не продолжается. Обычная неделя продолжается. Поэтому священный седьмой день и календарная суббота принадлежат двум отсчетам, которые расходятся на этом пороге. Day 4 не заявляет ни того, что они обязаны всегда совпадать, ни того, что именно этот календарь наверняка использовался в Храме. Его сохранили Астрономическая книга Еноха, Книга Юбилеев и Свитки Мертвого моря, но вопрос о широте его исторического применения действительно остается спорным среди исследователей.
Приложение показывает оба отсчета рядом. На экране календаря обычная и священная даты идут вместе, а праздники отмечены, поэтому вы можете следовать собственной позиции, а не принимать чужую на веру. Сегодняшняя священная дата и ближайшая суббота доступны бесплатно, без учетной записи.
Так субботний день — суббота или воскресенье?
Здесь вы не получите приговора. Остерегайтесь страниц, которые слишком быстро его выдают.
Седьмой день недели приходится на субботу, и этот отсчет лежит в основании всех четырех позиций. Но переносилась ли заповедь, прекратила ли действие или остается такой, какой была записана, — на протяжении веков верующие христиане понимали по-разному. Day 4 не берется решать это от чьего-либо имени.
Стоит заметить, насколько много у этих позиций общего. Каждая сохраняет ритм одного дня из семи, принимает отдых как дар, а не налог, и собирает общину, чтобы жить в этом ритме. Расстояние между самым сильным доводом в пользу седьмого дня и самым сильным доводом в пользу исполнения во Христе реально. Но оно меньше расстояния между любой из этих позиций и неделей, которая никогда не останавливается.
Частые вопросы
Какой день является субботним днем согласно Библии?
Седьмой. В Бытии 2 Бог отдыхает в седьмой день, Исход 20 повелевает Израилю освящать его, а Левит 23 ставит еженедельную субботу во главе назначенных времен, перед Пасхой: только она возвращается каждые семь дней. Чтобы соотнести ее с нашей неделей, нужно смотреть на Евангелия. Суббота заканчивается до начала «первого дня недели» (Лука 23:56–24:1), что помещает ее на субботу.
Остается ли суббота седьмым днем недели?
Да, в библейском отсчете, где воскресенье является первым днем, а суббота завершает неделю. Календарные реформы переставляли даты, но не дни недели: в октябре 1582 года исчезли десять дат, однако последовательность дней продолжилась. Неделя, начинающаяся в понедельник в вашей таблице, следует ISO 8601 — деловому соглашению о нумерации, которое намного моложе вопроса, запутанного его макетом.
Почему большинство церквей собираются в воскресенье, если субботний день — суббота?
По двум причинам, хотя о том, какая из них сыграла главную роль, тоже спорят. Богословская причина: воскресение Христа произошло в первый день недели, и Новый Завет показывает собрания верующих в этот день (Деяния 20:7; 1 Коринфянам 16:2). Исторически эту практику закрепили решения IV века. Канон 29 регионального Лаодикийского собора во Фригии, обычно относимого к середине века, хотя точный год не установлен, запрещал христианам отдыхать в субботу. Запрет практики показывает, что практика существовала. Статья кто перенес субботу на воскресенье прослеживает эту последовательность.
Нужно ли мне уходить из своей церкви, если я считаю, что субботний день — суббота?
Нет, и не спешите решать, будто это необходимо. Многие соблюдают покой седьмого дня дома и при этом продолжают поклоняться вместе со своей общиной в воскресенье, не выдавая эти два дня за одно и то же. Поговорите со своим пастором раньше, чем с Интернетом.
Четыре столетия спора необязательно разрешать до вечера пятницы. День все равно приходит по расписанию, на том же месте в отсчете, которое занимал, когда Лука писал свою последнюю главу.
Day 4 ставит обычную неделю и священный год рядом, чтобы вы могли видеть свое место в обоих отсчетах.
