歌罗西书2:16的含义：节期今天仍适用于我们吗？
引用歌罗西书2:16有一种方式，目的就是结束对话。一个家庭提到第一次守逾越节，一个团契把住棚节写上公告栏，经文编号便孤零零地出现——没有上下文，像向法庭提交的一条案卷索引。
这用法很奇怪，因为经文本身禁止人论断它所直接面对的读者。逐字说：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”——歌罗西书 2:16。无论采用哪一种译本，仍然站得住的歌罗西书2:16的含义就是这一点：不可论断收信者，而节期也列在清单中。争论集中在下一句、前两句，以及《加拉太书》中一节更难的经文。
这节经文有明确对象，却不是守节的人
动词是krinetō，第三人称命令式，译作“不要让任何人论断”。保罗向歌罗西人说话，同时禁止别人论断他们。这种语法形式，本身不能确定守节是否仍属必须。
接着是三个名词，次序是任何读过希腊文旧约的人都会认出的：heortē，每年的节期；然后 neomēnia，每月的月朔；最后 sabbata，每周的安息日。这组词在《历代志》《尼希米记》和《以西结书》中反复出现，用来涵盖以色列公共敬拜的整个周期。保罗用三个词说出一套日历，不是在随手罗列。本篇讨论其中第一个 heortē；福音书也用这个词描述耶稣上去守的朝圣节期（约翰福音 7:2）。关于每周终点的问题，请看基督徒必须守安息日吗。
句子以 oun，即“所以”开头，而结论是否清楚，取决于它从什么得出。往前八节，真正的主题已经出现：philosophia kai kenē apatē，哲学与空洞的欺骗，且是“照着人的传统”（2:8）。往后两节则是 mēdeis hymas katabrabeuetō，不要让任何人取消你们的资格（2:18）；那些叫人失去资格的人喜欢刻苦己身和敬拜天使。这是一套禁欲、异象式、被当作入场价格的宗教方案，至于它具体是什么，没有人能够确定。
“所以”也向另一边回指，而人们说节期已经钉在十字架上时，真正想到的是那里：“涂抹了在律例上所写、攻击我们……的字据，把它钉在十字架上。”——歌罗西书 2:14。Cheirographon 是手写文件；在当时的日常希腊文中，它通常指债务人亲手签下的欠据。究竟哪一份文件上了十字架，决定了这里的意思。若把它看作律法本身的条例，那么指定节期就在被移除之物里面；若把它看作人违背那些条例而累积的债务记录——取消的是债据，不是法规——指控便被撤销，而节期仍留在第 16 节所放的位置。英语译本常悄悄替读者向其中一边作选择。解释者对债据图像与律法的关系有不同理解；这个词本身不能决定哪些遵守仍然继续。真正改变的是画面：焦点不是信徒在家安静守逾越节，而是有人告诉信徒，若不加入某套宗教方案，他们便低人一等。
歌罗西书2:16的含义系于下一节的一个词
Ha estin skia tōn mellontōn, to de sōma tou Christou. “这些原是将来之事的影儿；那实体却属于基督。”——歌罗西书 2:17。半节经文中有两点承担了主要解释工作，而诚实的读者在两点上都会分开。
第一是 skia，影儿。一方按《希伯来书》的用法来理解——“律法既是将来美事的影儿”（希伯来书 10:1）——影儿是在实体来到以前拥有的东西，所以实体来到以后仍守影儿，就像偏爱轮廓胜过面孔。另一方回答，影儿由真实身体投出，也会再现身体的形状；而且 estin 是现在时：这些事 是 影儿，不是 曾是。这个语法承担不了人们要求它承担的全部分量，不过这个比喻确实可以支持两种读法。
第二是to de sōma tou Christou。五个词，没有动词。几乎每本英语圣经都会补上一个——实体属于基督；一些直译版本会标示补出的动词。希腊文常省略这种系动词，所以缺少它，本身不是反对该译法的论据。一种少数派读法，按照本书最突出的用法，把sōma理解为教会（1:18，1:24），于是这句话谈的是谁有权裁定。它不是共识，本篇也不会对此下定论。
保罗从未写“停止守这些日子”，但第 20 节问，人既然与基督同死、脱离世上的基本原则，为什么仍像活在世上那样服从规条。究竟哪一点支配整段，仍未解决。
加拉太书4:10是更难的一节
“你们谨守日子、月份、节期、年份。我为你们担心，恐怕我在你们身上白费了工夫。”——加拉太书 4:10–11。这是明白写下的警报。Paratēreisthe 是中间语态，带有严密观察、谨慎追踪的意味；保罗担心自己在他们中间的一切工作将归于徒然。
上下文仍然重要。前两节说：“从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆”（4:8）——那是异教背景，不是犹太背景。接着问：为什么又回到那软弱贫乏的stoicheia（4:9）。异教过去确实重要，但解释者对这些日子是犹太节期，还是回到旧有历法实践，意见不同。保罗关切的是再次受奴役；加拉太书5:2–4的割礼争论，也属于这个语境。“又”这个词，本身不能辨认所争论的是哪套历法。
分歧发生两次，不是四次
争论中的任何一方都不是不信保罗；正因如此，它才成为争论。人们所说的四种立场也不是互不相干的猜测，而是来自依次作出的两个判断。
第一个决定是：影儿是否在投影它的实体来到后退场。西方教会多数沿两条道路回答“是”。改革宗的道路把律法分为道德、民事和礼仪三类，并按其信条明文所说，认为礼仪部分已在基督里废止；因此 2:16–17 可以直接读成：影儿、实体、不再有义务。天主教教导以另一套框架描述成全：指定节期已经成全，并被纳入逾越奥迹。
第二个决定只摆在先回答“是”的人面前，也正是在这里，罗马与日内瓦分道。若不再把《利未记》23章的日期当作必须遵守，一年中是否要有别的安排取代它？天主教教导以教会自己的年历回答，并不把它视为可有可无的装饰。改革宗教会对年度教会历法意见不同，却特别重视每周敬拜；有些拒绝圣经未命令的纪念日，而不是简单地把一切年度节期都当成可选。
另有两个传统对第一个决定给出不同答案。弥赛亚犹太与希伯来根源会众认为，成全会加深一次预演，而不是终止它；对许多犹太信徒而言，节期甚至不是一项教义，而只是家庭历来度过一年的方式。不过，没有人可以把他们当成一个整齐划一的集团来引用。没有单一权威替所有这些社群发言；各组织有自己的规范，实践则从每年一场逾越节晚餐礼仪到完整遵循《利未记》历法都有，所以一见“弥赛亚犹太教导认为……”这句话，就该保持警觉。
基督复临安息日会的一种传统读法，把经文本身的清单分开。十诫中的每周安息日属于道德律，继续有效；《利未记》23章每年的安息日属于礼仪律，不再有效，所以歌罗西书2:16被理解为针对后者。其他复临派解释者则对这种说明加以限定。这种传统读法最强的形式，是把道德律与礼仪律的区分，比改革宗再推进一步。较弱的形式倚重希腊文复数sabbatōn，但这个词承受不了那么多——希腊文通常也用复数表示一个安息日。
多数引用这节经文的人，还不识字时便继承了第一个判断，却从未遇见第二个。这正是评论区里的对话很少前进的原因。
这节经文在两个方向都禁止同一件事
看看这节经文在争论中怎样来回流动：有人守节，另一个人引用歌罗西书 2:16 要他停止，于是“不许论断”的句子反而成了论断。它也会朝另一个方向运行，而守节者很少检查这一边：《利未记》23章没有授权任何人看见一个家庭在圣诞节吃火腿，就推断他们在神面前的地位。《罗马书》14:3 同时封住两条论断的路——自由的人不可轻看谨慎的人，谨慎的人也不可定自由之人的罪。
于是留下律法主义这个真实却几乎总被问错的问题。律法主义不取决于遵守了多少，而在于你认为遵守能为你买到什么。春天烤羊肉本身不是律法主义，不吃也不等于自由。检验方式是：若错过它，你感受到的是失落，还是身份暴露的恐惧？
日历应用也必须在这里知道自己的分量。Day 4 会在 Feasts 页面列出指定节期，并在 Calendar 上显示它们与日常日期怎样对应——这很有用，却不触及本篇争论的核心，因为争论不在日期。应用有意不回答你是否必须守节，原因可见为什么是 Day 4。见证者可以指向一样东西，却无权传召你。
常见问题
歌罗西书2:16对于节期和月朔究竟说了什么？
它说，不要让任何人在饮食、节期、月朔或安息日上论断你——这是旧约对每年、每月、每周敬拜的简写，因此以色列的整套历法都在视野中。保罗向歌罗西人说话，同时禁止别人论断他们；仅凭这层语法，不能确定遵守这些日子的义务。
“将来之事的影儿”表示节期已经结束了吗？
这正是真实的分界线。《希伯来书》10:1 用同一个图像表示被取代之物，这是很有力的理由。另一边则指出，影儿由真实身体投出并再现它的形状，而且保罗用的是现在时。严肃读者分别持守两种理解，Day 4 不声称替他们裁定。
守指定节期是律法主义吗？
守节这件事本身不是。《加拉太书》所反对的，是人借遵守来建立自己在神面前的地位；一张逾越节餐桌可以这样做，一份无可挑剔的星期日出席记录也可以。节期若是领受而不是赚取，就不会改变任何人如何被称义。
基督徒可以不在律法之下而自由守节吗？
许多基督徒这样阅读歌罗西书2:16：他们区分自愿遵守，和把遵守当作获得上帝接纳的条件。另一些人则不同地理解它与旧约的关系。Day 4不替这场更广的争论作结论，也不应拿这节经文去管控别人的家庭。
如果守节，就自由地守
引用一行以前，先读完整段落。第 8 节至 23 节回应的是把宗教变成门槛的人；抽出其中一行再把它用作门槛，是一种奇怪的尊重方式。
若你仍在了解指定节期是什么，可以先读指定节期简明指南。若眼前的问题是春季节期，请看基督徒应该庆祝逾越节吗。然后在神面前决定，不要在评论区决定；你希望别人照保罗的话留给你多少空间，也同样把那份空间完整留给作出不同决定的人。
