Значення Колосян 2:16: чи все ще для нас святкові дні?
Є спосіб цитувати Колосян 2:16, спеціально сконструйований, щоб закінчити розмову. Родина згадує свій перший Песах, громада вивішує на дошці оголошень Свято Кучок — і номер вірша прилітає сам, без речення навколо, ніби судова цитата, підшита до справи.
Дивне застосування, бо сам вірш забороняє судити тих, до кого звертаються. Дослівно: «Тож нехай ніхто не судить вас за їжу, чи за напій, чи щодо свята, чи новомісяччя, чи суботи». — Колосян 2:16. Значення Колосян 2:16, яке витримує кожен переклад, саме таке: заборона судити адресатів, із назвами свят у переліку. Суперечки стосуються наступного речення, речення за два вірші до нього і ще складнішого вірша в Галатів.
У вірша є адресат, і це не той, хто святкує
Дієслово — krinetō, наказовий спосіб третьої особи, переданий як «нехай ніхто не судить». Павло звертається до колосян, забороняючи іншим судити їх. Сама ця граматична форма не визначає, чи обов’язково дотримуватися свят.
Далі перелік: три іменники в порядку, який впізнає кожен читач грецького Старого Завіту: heortē — щорічне свято, потім neomēnia — щомісячне новомісяччя, далі sabbata — тиждень. Ця тріада повторюється в Книгах Хронік, Неемії та Єзекії й охоплює весь цикл публічного богослужіння Ізраїлю. Павло називає календар трьома словами, а не складає випадковий список. Ця сторінка про перше слово, heortē, яким Євангелія називають паломницькі свята, на які ходив Ісус (Івана 7:2). Тижневий кінець розглянуто в матеріалі чи мусять християни святкувати суботу.
Речення починається з oun, «отже», а висновок є настільки ясним, наскільки ясне те, з чого його виводять. За вісім віршів до цього з’являється справжня тема: philosophia kai kenē apatē, філософія й марна омана, «за людським переказом» (2:8). За два вірші після нашого — mēdeis hymas katabrabeuetō, нехай ніхто не позбавляє вас нагороди (2:18), а ті, хто це робить, захоплюються самоприниженням і поклонінням ангелам. Аскетичне, візіонерське, подане як ціна входу — а що саме це було, ніхто не може сказати.
«Отже» сягає і в інший бік, і це той вірш, який мають на увазі, коли кажуть, що свята прибили до хреста. «Знищивши рукописання постанов, що було проти нас… прибив його до свого хреста». — Колосян 2:14. Cheirographon — рукописний документ; у звичайній грецькій того часу так характерно називали боргову розписку, яку боржник підписує власноруч. Те, що опинилося на хресті, залежить від того, що це за документ. Якщо це самі постанови закону, то призначені часи входять до того, що усунуто. Якщо це запис боргу, накопиченого проти цих постанов, — облігація, а не сам закон, — то звинувачення скасовано, а свята лишаються там, де їх лишає вірш 16. Англійські переклади непомітно обирають один із цих варіантів. Тлумачі не погоджуються щодо зв’язку цього образу боргової розписки із законом; саме слово не визначає, яких установлень слід дотримуватися далі. Змінюється лише картина: тепер перед нами не віруючі, які тихо святкують Песах вдома, а віруючі, яким кажуть, що без певної релігійної програми вони люди другого ґатунку.
Значення Колосян 2:16 залежить від одного слова в наступному вірші
Ha estin skia tōn mellontōn, to de sōma tou Christou. «Це — тінь майбутнього, а тіло — Христове». — Колосян 2:17. У цій половині вірша всю важку роботу виконують дві речі, і сумлінні читачі поділилися щодо обох.
Перше — skia, тінь. Одна сторона розуміє її так, як Послання до Євреїв: «закон, маючи тінь майбутніх благ» (Євреїв 10:1). Тінь — це те, що ви мали до приходу реальності; тож зберігати її потім означає віддавати перевагу обрису над обличчям. Інша сторона відповідає, що тінь кидає справжнє тіло і вона відтворює його форму, а estin стоїть у теперішньому часі: ці речі є тінню, а не були нею. Граматика несе менше, ніж на неї покладають, але образ працює в обидва боки.
Друге — to de sōma tou Christou. П’ять слів без дієслова. Майже кожна англійська Біблія додає його — сутність належить Христу, — а деякі буквальні переклади позначають додане дієслово. Грецька часто опускає такі дієслова-зв’язки, тож сама його відсутність не є аргументом проти цього перекладу. Прочитання меншості бере sōma в найпомітнішому для цього послання значенні — церква (1:18, 1:24), тож речення тоді говорить про того, хто може розсуджувати. Це не консенсус і не питання, яке ця сторінка закриє.
Павло ніколи не пише «перестаньте їх святкувати», але вірш 20 запитує, чому ви, померши з Христом для стихій світу, все ще підкоряєтеся постановам. Яке з цих тверджень керує абзацом, остаточно не вирішено.
Галатів 4:10 — складніший вірш
«Ви пильно дотримуєтеся днів, місяців, пір та років. Боюсь за вас, чи не даремно я працював між вами». — Галатів 4:10–11. Це неприхована тривога. Paratēreisthe стоїть у середньому стані: пильно стежити, скрупульозно вести облік, — і Павло боїться, що вся його праця серед них звелася нанівець.
Контекст усе ж має значення. За два вірші до цього: «коли ви Бога не знали, ви служили тим, що з природи не є богами» (4:8) — язичницьке, а не юдейське минуле. Потім: як же ви повертаєтеся знову до слабких і вбогих stoicheia (4:9). Язичницьке минуле важливе, але тлумачі розходяться в тому, чи йдеться про юдейські святкування, чи про повернення до колишніх календарних практик. Павла непокоїть поновлене рабство; суперечка про обрізання в Галатів 5:2–4 належить до цього контексту. Саме слово «знову» не визначає, про який календар ідеться.
Розкол відбувається двічі, а не чотири рази
Ніхто в цій суперечці не заперечує Павла. Саме тому це суперечка. А чотири позиції, які зазвичай називають, — не незалежні здогадки. Вони виходять з двох послідовних рішень.
Перше: чи втрачає тінь свою роль, коли приходить сама дійсність. Більшість західної церкви відповідає «так» і йде двома шляхами. Реформатський шлях ділить закон на моральну, цивільну і церемоніальну частини та вважає, що церемоніальну скасовано у Христі, як прямо кажуть його віровизнання; тож 2:16–17 читається прямо зі сторінки: тінь, сутність, жодного обов’язку. Католицьке вчення описує сповнення в іншій системі понять: призначені часи сповнилися і увійшли до Пасхальної таємниці.
З другим рішенням зустрічаються лише ті, хто відповів «так», і саме тут розходяться Рим і Женева. Якщо дати з Левита 23 більше не дотримуються, чи стає щось інше на рік замість них? Католицьке вчення відповідає церковним роком, який не вважається необов’язковою прикрасою. Реформатські церкви по-різному ставляться до річного церковного календаря, надаючи особливої ваги щотижневому богослужінню; деякі відкидають святкування, яких не заповідає Писання, а не просто вважають кожне річне свято необов’язковим.
Дві традиції відповідають на перше питання інакше. Месіанські юдейські громади і громади єврейських коренів вважають, що сповнення поглиблює репетицію, а не закінчує її; для багатьох єврейських віруючих свята — не доктрина, а форма, яку завжди мав рік їхньої родини. Ніхто не має права цитувати їх як єдиний блок. Жоден єдиний орган не говорить від імені всіх цих громад; організації мають власні норми, а практика тягнеться від одного седеру на рік до повного левитського календаря, тож фраза «месіанське вчення стверджує…» має одразу викликати недовіру.
Традиційне адвентистське прочитання натомість ділить перелік самого вірша. Щотижневий суботній день належить до морального закону Декалогу і залишається. Щорічні сабати з Левита 23 є церемоніальними і не залишаються, тож Колосян 2:16 розуміють як звернення саме до них. Інші адвентистські тлумачі уточнюють це пояснення. У найсильнішій формі традиційне прочитання — це поділ на моральне і церемоніальне, доведений на одну відмінність далі, ніж його проводять реформати. Слабша форма спирається на грецьку множину sabbatōn, яка такої ваги не витримує: множина — звичайна грецька форма назви одного суботнього дня.
Більшість тих, хто цитує цей вірш, успадкували перше рішення ще до того, як навчилися читати, і ніколи не зустрічалися з другим. Тому коментарі так рідко когось зрушують.
Єдина річ, яку вірш забороняє в обох напрямках
Подивіться на рух довкола цього вірша. Хтось святкує, інший цитує Колосян 2:16, щоб його зупинити, — і речення про неосудження стає осудом. Це працює і в зворотному напрямку, який люди, що святкують, рідко перевіряють: ніщо в Левиті 23 не дає права дивитися, як родина їсть шинку на Різдво, і робити висновки про її становище перед Богом. Римлян 14:3 закриває обидві смуги: вільні не мають зневажати скрупульозних, а скрупульозні не мають засуджувати вільних.
Залишається питання легалізму, справжнє і майже завжди неправильно поставлене. Легалізм — не кількість дотриманих правил. Це теорія про те, що купує ваше дотримання. Запечене навесні ягня не є легалізмом, а відмова від нього не є свободою. Перевірка — це те, що ви відчували б, якби пропустили свято. Втрату чи викриття.
Саме тут календарний застосунок має знати власний масштаб. Day 4 назве призначені часи на екрані Feasts і покаже в Calendar, куди вони потрапляють серед днів, яких ви вже дотримуєтеся. Це корисно і водночас не стосується цієї суперечки, бо вона не про дати. Чи вимагається від вас щось із цього, застосунок навмисно не вирішує — з причин, викладених у матеріалі «чому Day 4». Свідок може вказати на щось. Він не має права викликати вас до суду.
Поширені запитання
Що насправді каже Колосян 2:16 про свята і новомісяччя?
Він каже, щоб ніхто не судив вас за їжу і напої, за свято, новомісяччя чи сабати. Це старозавітне скорочення річного, місячного і тижневого богослужіння, тож йдеться про весь календар Ізраїлю. Павло звертається до колосян, забороняючи іншим судити їх; сама ця граматика не визначає обов’язку дотримуватися цих днів.
Чи слова «тінь майбутнього» означають, що свята скінчилися?
Саме тут проходить справжня лінія розлому. Євреїв 10:1 вживає той самий образ для того, що замінено, і це сильний аргумент. У відповідь кажуть, що тінь кидає справжнє тіло і вона відтворює його форму, а дієслово Павла стоїть у теперішньому часі. Серйозні читачі обстоюють обидві позиції, і Day 4 не претендує на остаточне рішення.
Чи є святкування призначених часів легалізмом?
Не сам факт їхнього святкування. Галатів заперечує проти того, щоб людина бралася до дотримання заради власного становища перед Богом, а так можна вчинити і з трапезою на Песах, і з бездоганною історією відвідування недільних служінь. Свято, прийняте як дар, а не зароблене, нічого не змінює в тому, як когось виправдано.
Чи може християнин вільно святкувати і не бути під законом?
Багато християн саме так читають Колосян 2:16: відрізняють добровільне дотримання від перетворення його на умову прийняття перед Богом. Інші інакше розуміють зв’язок зі старим завітом. Day 4 не розв’язує цієї ширшої суперечки, і цим віршем не слід контролювати іншу родину.
Якщо святкуєте, то святкуйте вільно
Перш ніж цитувати один рядок, прочитайте весь абзац. Вірші від 8 до 23 відповідають людям, які перетворили релігію на ворота, тож вирвати з них один рядок і самому вжити його як ворота — дивний спосіб вшанувати цей текст.
Якщо ви ще з’ясовуєте, що таке призначені часи, почніть із простого путівника призначеними часами. Якщо живе питання стосується весняного свята, то це чи варто християнам святкувати Песах. А потім вирішуйте перед Богом, а не в гілці коментарів, і виявіть до того, хто вирішив інакше, рівно ту міру поваги, якої Павло закликав вас очікувати для себе.
