Что означает Колоссянам 2:16: остаются ли праздники для нас?
Есть способ цитировать Колоссянам 2:16, рассчитанный на то, чтобы закончить разговор. Семья упоминает свой первый Песах, община вывешивает объявление о Празднике кущей — и номер стиха появляется сам по себе, без окружающего предложения, словно ссылка на материал судебного дела.
Странное применение, потому что сам стих запрещает осуждение тех, к кому обращены слова. Дословно: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу». — Колоссянам 2:16. Что означает Колоссянам 2:16 при любом переводе, так это запрет осуждать адресатов, причём праздники входят в перечень. Спорят о следующем предложении, о фразе двумя стихами раньше и о более трудном месте в Галатах.
У стиха есть адресат, и это не соблюдающий праздник
Глагол krinetō стоит в третьем лице повелительного наклонения и передаётся словами «пусть никто не судит». Павел обращается к колоссянам, запрещая другим осуждать их. Эта грамматическая форма сама по себе не решает, обязательно ли соблюдение праздников.
Затем следуют три существительных в порядке, знакомом любому читателю греческого Ветхого Завета: heortē, ежегодный праздник; neomēnia, ежемесячное новомесячие; sabbata, неделя. Эта тройка повторяется в Паралипоменоне, Неемии и Иезекииле как обозначение всего цикла общественного богослужения Израиля. Павел называет календарь тремя словами, а не составляет случайный перечень. Здесь нас интересует первое, heortē, — этим же словом Евангелия называют паломнические праздники, на которые восходит Иисус (Иоанна 7:2). Недельный вопрос разбирается в статье обязаны ли христиане соблюдать субботу.
Предложение начинается с oun, «итак», а вывод понятен лишь настолько, насколько понятно, из чего он сделан. Восемью стихами раньше появляется настоящая тема: philosophia kai kenē apatē, философия и пустое обольщение, «по преданию человеческому» (2:8). Двумя стихами позже сказано mēdeis hymas katabrabeuetō, пусть никто не лишает вас награды (2:18), а лишающие увлекаются самоуничижением и служением ангелам. Аскетическая, визионерская программа, продаваемая как цена входа; точно определить её содержание никто не может.
«Итак» тянется и дальше назад, к стиху, который имеют в виду, говоря, что праздники пригвождены ко кресту: «Истребив учением бывшее о нас рукописание… Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». — Колоссянам 2:14. Cheirographon — рукописный документ, а в обычном греческом того времени характерно означал долговую расписку, подписанную самим должником. Что именно оказалось на кресте, зависит от того, какой это документ. Если это постановления самого закона, назначенные времена входят в устранённое. Если это запись долга, накопленного нарушением постановлений, — расписка, а не закон, — обвинение отменено, а праздники остаются там, где их оставляет стих 16. Английские переводы незаметно выбирают одну из сторон. Толкователи расходятся в том, как образ долгового документа связан с законом; само слово не определяет, какие установления продолжают соблюдать. Меняется картина: речь не о верующих, тихо соблюдающих дома Песах, а о людях, которым говорят, что без определённой религиозной программы они верующие второго сорта.
Что означает Колоссянам 2:16, зависит от одного слова в следующем стихе
Ha estin skia tōn mellontōn, to de sōma tou Christou. «Это есть тень будущего, а тело — Христово». — Колоссянам 2:17. Основную работу в этом полустишии выполняют две детали, и честные читатели расходятся в обеих.
Первая — skia, тень. Одна сторона понимает её так же, как Послание к Евреям: «закон, имея тень будущих благ» (Евреям 10:1). Тень была до прихода сущности, а предпочесть её после прихода — всё равно что выбрать контур вместо лица. Другая сторона отвечает, что тень отбрасывает реальное тело и она повторяет его форму, а estin стоит в настоящем времени: эти вещи есть тень, а не были ею. Грамматика несёт меньше, чем на неё возлагают, но сам образ допускает обе трактовки.
Вторая деталь — to de sōma tou Christou. Пять слов без глагола. Почти каждая английская Библия добавляет его: сущность принадлежит Христу; некоторые буквальные переводы отмечают добавленный глагол. Греческий часто опускает такую связку, поэтому её отсутствие само по себе не служит доводом против этого перевода. Меньшинство понимает sōma в самом заметном для послания смысле — как церковь (1:18, 1:24), и тогда фраза говорит о том, кто вправе быть арбитром. Это не консенсус, и эта страница вопрос не закроет.
Павел нигде не пишет «перестаньте их соблюдать», но стих 20 спрашивает, зачем вы, умерев со Христом для стихий мира, всё ещё подчиняетесь постановлениям. Какая из этих линий управляет абзацем, не решено.
Галатам 4:10 — более трудный стих
«Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». — Галатам 4:10–11. Тревога написана прямо. Paratēreisthe — средний залог, тщательное наблюдение и скрупулёзный счёт, а Павел боится, что вся его работа среди них оказалась напрасной.
Контекст по-прежнему важен. Двумя стихами раньше: «Тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги» (4:8), — языческое, а не еврейское прошлое. Затем: как вы снова возвращаетесь к немощным и бедным stoicheia (4:9)? Языческое прошлое важно, но толкователи спорят, означают ли дни еврейские установления или возвращение к прежней календарной практике. Павла тревожит новое рабство; спор об обрезании в Галатам 5:2–4 принадлежит этому контексту. Одно слово «снова» не определяет, о каком календаре идёт речь.
Развилка происходит дважды, а не четырежды
Никто в этом споре не отрицает Павла — поэтому спор и существует. Четыре обычно называемые позиции не являются независимыми догадками. Они следуют из двух решений, принятых по порядку.
Первое: уходит ли тень после прихода того, что её отбрасывает? Большая часть западной церкви отвечает «да» двумя путями. Реформатский путь делит закон на нравственный, гражданский и церемониальный и, как прямо говорят его исповедания, считает церемониальную часть отменённой во Христе. Поэтому 2:16–17 читается непосредственно: тень, сущность, отсутствие обязанности. Католическое учение описывает исполнение в иной системе понятий: назначенные времена исполнены и включены в Пасхальную тайну.
Второе решение встаёт только перед ответившими «да», и здесь Рим с Женевой расходятся. Если даты Левита 23 больше не соблюдают, должно ли что-то занять их место в году? Католическое учение отвечает собственным церковным годом, который не считают необязательным украшением. Реформатские церкви расходятся в отношении годового церковного календаря, уделяя особое внимание еженедельному поклонению; некоторые отвергают не предписанные Писанием празднования, а не просто считают все ежегодные праздники необязательными.
Две традиции иначе отвечают на первый вопрос. Мессианские евреи и общины еврейских корней считают, что исполнение углубляет репетицию, а не завершает её; для многих еврейских верующих праздники — вовсе не доктрина, а привычная форма семейного года. Но никто не вправе цитировать их как единый блок. Ни одна власть не говорит от имени всех этих общин; организации имеют собственные нормы, а практика простирается от одного седера в год до полного левитского календаря, поэтому фразе «мессианское учение гласит…» лучше сразу не доверять.
Один традиционный подход адвентистов седьмого дня делит список самого стиха. Еженедельная суббота относится к нравственному закону Декалога и остаётся. Ежегодные субботы Левита 23 церемониальны и не остаются, поэтому Колоссянам 2:16 относят к ним. Другие адвентистские толкователи уточняют это объяснение. В сильнейшей форме традиционный подход проводит различение нравственного и церемониального на шаг дальше реформатского. Слабая форма опирается на греческое множественное sabbatōn, которое не выдерживает этой нагрузки: множественное число обычно употребляется по-гречески и об одной субботе.
Большинство цитирующих стих унаследовали первое решение ещё до того, как научились читать, и никогда не встречали второго. Поэтому комментарии так редко сдвигаются с места.
Единственное, что стих запрещает в обоих направлениях
Посмотрите на движение вокруг него. Один человек соблюдает праздник, другой цитирует Колоссянам 2:16, чтобы остановить его, — и фраза о запрете осуждать становится осуждением. Движение идёт и обратно, хотя соблюдающие праздники редко проверяют эту полосу: Левит 23 никому не разрешает увидеть семью, которая ест ветчину на Рождество, и сделать вывод о её положении перед Богом. Римлянам 14:3 закрывает обе полосы: свободный не должен презирать щепетильного, а щепетильный — осуждать свободного.
Остаётся вопрос законничества — реальный, но почти всегда поставленный неверно. Законничество — не количество соблюдения, а теория о том, что оно вам покупает. Запечённый весной ягнёнок сам по себе не законничество, а отказ от него сам по себе не свобода. Проверка проста: что вы почувствуете, если пропустите праздник — утрату или разоблачение?
Здесь календарное приложение тоже должно знать свой размер. Day 4 назовёт назначенные времена на экране Feasts и покажет в Calendar, где они стоят среди уже привычных дней. Это полезно и не относится к главному, потому что спор идёт не о датах. Приложение намеренно не решает, обязательны ли они для вас; причины изложены в статье почему Day 4. Свидетель может на что-то указать. Вызывать вас в суд он не вправе.
Частые вопросы
Что именно Колоссянам 2:16 говорит о праздниках и новомесячиях?
Стих говорит, чтобы никто не осуждал вас за пищу и питьё, праздник, новомесячие или субботу. Это ветхозаветная краткая формула ежегодного, ежемесячного и еженедельного поклонения, то есть в поле зрения находится весь календарь Израиля. Павел обращается к колоссянам, запрещая другим осуждать их; одна грамматика не решает вопрос об обязанности соблюдать эти дни.
Означает ли «тень будущего», что праздники закончились?
Здесь и проходит честная линия разлома. Евреям 10:1 использует тот же образ для чего-то превзойдённого — это сильный довод. Другая сторона отвечает, что тень отбрасывается реальным телом и повторяет его форму, а глагол Павла стоит в настоящем времени. Серьёзные читатели держатся обеих позиций, и Day 4 не берётся разрешить спор.
Является ли соблюдение назначенных времён законничеством?
Само соблюдение — нет. Послание к Галатам обличает практику, принятую для утверждения собственного положения перед Богом; так можно поступить и с пасхальным столом, и с безупречной записью посещения воскресных служб. Праздник, принятый как дар, а не заработанный, ничего не меняет в том, как человек получает оправдание.
Может ли христианин свободно соблюдать праздники, не находясь под законом?
Многие христиане читают Колоссянам 2:16 именно так: они отличают добровольное соблюдение от условия принятия Богом. Другие иначе понимают отношение к ветхому завету. Day 4 не разрешает этот более широкий спор, и стих не следует использовать для надзора за чужой семьёй.
Если соблюдаете, соблюдайте свободно
Прежде чем цитировать строку, прочитайте весь абзац. Стихи 8 по 23 отвечают людям, превратившим религию в ворота; вырвать из него строку и тоже сделать её воротами — странный способ его почтить.
Если вы только разбираетесь, что такое назначенные времена, начните с простого путеводителя по назначенным временам. Если живой вопрос касается весеннего праздника, читайте стоит ли христианам праздновать Песах. Затем решайте перед Богом, а не в комментариях, и дайте человеку с иным решением ту же свободу, которой, по слову Павла, вы вправе ожидать для себя.
