कुलुस्सियों 2:16 का अर्थ: क्या पर्व-दिन अब भी हमारे लिए हैं?
कुलुस्सियों 2:16 को उद्धृत करने का एक ढंग बातचीत समाप्त करने के लिए बनाया गया है। कोई परिवार अपने पहले फसह का उल्लेख करता, कोई संगति सूचना-पट्ट पर Tabernacles लिखती, और संदर्भ अकेला आ पहुँचता है—चारों ओर कोई वाक्य नहीं, जैसे अदालत में प्रमाण दाखिल होता है।
यह अजीब उपयोग है, क्योंकि पद स्वयं संबोधित लोगों का न्याय करने से रोकता है। शब्दशः: “इसलिए खाने-पीने या किसी पर्व, नए चाँद या सब्तों के विषय में कोई तुम्हारा न्याय न करे।” — कुलुस्सियों 2:16। हर अनुवाद में बचा कुलुस्सियों 2:16 का अर्थ यही है: संबोधित लोगों का न्याय करने पर रोक, जिसकी सूची में पर्व भी शामिल हैं। बहस उसके बाद के वाक्य, उससे दो वाक्य पहले और गलातियों के अधिक कठिन पद पर है।
पद का एक निशाना है, और वह पर्व रखने वाला नहीं
क्रिया krinetō तीसरे पुरुष की आज्ञार्थक क्रिया है, जिसका अनुवाद है “कोई न्याय न करे।” पौलुस कुलुस्सियों को संबोधित करते हुए दूसरों को उनका न्याय करने से रोकते हैं। यह व्याकरणिक रूप अपने आप तय नहीं करता कि पर्व मनाना अनिवार्य है या नहीं।
फिर सूची है, तीन संज्ञाएँ ऐसे क्रम में जिसे यूनानी पुराने नियम का पाठक पहचानता: heortē, वार्षिक पर्व, फिर neomēnia, मासिक नया चाँद, फिर sabbata, सप्ताह—इस्राएल की सार्वजनिक आराधना के पूरे चक्र के लिए इतिहास, नहेमायाह और यहेजकेल में दोहरती तिकड़ी। पौलुस तीन शब्दों में कैलेंडर का नाम ले रहा, चीजों की सूची नहीं गिना रहा। यह पृष्ठ पहले शब्द heortē पर है, सुसमाचारों का वही शब्द जो यीशु के रखने के लिए ऊपर जाने वाले तीर्थ-पर्वों के लिए आता है (यूहन्ना 7:2)। साप्ताहिक प्रश्न क्या मसीहियों को सब्त रखना चाहिए में है।
वाक्य oun, इसलिए, से खुलता है, और निष्कर्ष उतना ही साफ होता है जितनी वह बात जिससे निकला। आठ पद पहले असली विषय आता है: philosophia kai kenē apatē, दर्शन और खोखला छल, “मनुष्यों की परंपरा के अनुसार” (2:8)। हमारे पद से दो आगे, mēdeis hymas katabrabeuetō, कोई तुम्हें अयोग्य न ठहराए (2:18), और अयोग्य ठहराने वाले आत्म-दमन और स्वर्गदूतों की पूजा में आनंद लेते हैं। तपस्वी, दर्शन का दावा करने वाला, प्रवेश की कीमत की तरह बेचा हुआ—और वह ठीक क्या था, कोई नहीं कह सकता।
“इसलिए” दूसरी दिशा में भी पीछे जाता है, और लोग पर्वों को क्रूस पर चढ़ा बताने के लिए इसी पद का अर्थ लेते हैं। “हमारे विरुद्ध लिखे विधियों के लेख को मिटाकर… उसे क्रूस पर कीलों से जड़ दिया।” — कुलुस्सियों 2:14। Cheirographon हाथ से लिखा दस्तावेज है, उस काल की सामान्य यूनानी में विशेषतः वह ऋण-पत्र जिस पर देनदार स्वयं हस्ताक्षर करता। क्रूस पर क्या गया, यह इस पर निर्भर है कि दस्तावेज कौन-सा है। उसे व्यवस्था की अपनी विधियाँ पढ़ें तो हटाई वस्तु के भीतर नियुक्त समय हैं। उसे उन विधियों के विरुद्ध जमा ऋण का लेख पढ़ें—कानून नहीं, ऋणपत्र—तो आरोप रद्द होता है, पर्व वहीं रहते हैं जहाँ पद 16 ने छोड़ा। अंग्रेज़ी अनुवाद चुपचाप किसी एक दिशा में चुनते हैं। ऋण-पत्र का यह चित्र व्यवस्था से कैसे जुड़ता है, इस पर व्याख्याकारों में मतभेद है; अकेला शब्द तय नहीं करता कि कौन-से पालन जारी रहते हैं। बदलती तस्वीर है: घर में चुपचाप फसह रखने वाले विश्वासी नहीं, बल्कि वे विश्वासी जिन्हें कहा गया कि खास धार्मिक कार्यक्रम के बिना वे दूसरे दर्जे के हैं।
कुलुस्सियों 2:16 का अर्थ अगले पद के एक शब्द पर टिका है
Ha estin skia tōn mellontōn, to de sōma tou Christou. “जो आने वाली वस्तुओं की छाया हैं, पर देह मसीह की है।” — कुलुस्सियों 2:17। उस आधे पद में दो चीजें असली काम करती हैं, और ईमानदार पाठक दोनों पर बँटे हैं।
पहला, skia, छाया। एक पक्ष उसे इब्रानियों की तरह लेता है—“व्यवस्था आने वाली अच्छी वस्तुओं की छाया रखती है” (इब्रानियों 10:1)—छाया वह थी जो वास्तविक वस्तु आने से पहले आपके पास थी, इसलिए उसके बाद उसे रखना चेहरे के बजाय रूपरेखा चुनना है। दूसरा पक्ष उत्तर देता है कि छाया किसी वास्तविक देह से पड़ती और उसका आकार दोहराती है, और estin वर्तमान काल है: ये बातें छाया हैं, थीं नहीं। व्याकरण से जितना उठाने को कहा जाता है, वह उतना नहीं उठा सकता; मगर यह चित्र दोनों व्याख्याओं को सहारा देता है।
दूसरा, to de sōma tou Christou। पाँच शब्द, कोई क्रिया नहीं। लगभग हर अंग्रेज़ी बाइबल एक क्रिया जोड़ती है—सार मसीह का है—और कुछ शाब्दिक अनुवाद जोड़ी गई क्रिया को चिह्नित करते हैं। यूनानी में ऐसी संयोजक क्रिया का छूट जाना सामान्य है, इसलिए केवल उसकी अनुपस्थिति उस अनुवाद के विरुद्ध तर्क नहीं है। अल्पसंख्यक व्याख्या sōma को वैसा लेती है जैसा पत्र में उसका प्रमुख उपयोग है, कलीसिया (1:18, 1:24), जिससे वाक्य इस बारे में हो जाता है कि फैसला कौन करे। यह सहमति वाला मत नहीं, और यह पृष्ठ प्रश्न का फैसला नहीं करेगा।
पौलुस कभी नहीं लिखता, “उन्हें रखना बंद करो,” पर पद 20 पूछता है कि मसीह के साथ संसार की मूल बातों के लिए मरने के बाद तुम अब भी विधियों के अधीन क्यों होते हो। इनमें से कौन-सी बात अनुच्छेद की व्याख्या नियंत्रित करती है, यह तय नहीं।
गलातियों 4:10 अधिक कठिन पद है
“तुम दिनों और महीनों और ऋतुओं और वर्षों को मानते हो। मुझे तुम्हारे लिए डर है कि कहीं मैंने तुम्हारे लिए व्यर्थ परिश्रम न किया हो।” — गलातियों 4:10–11। वह चेतावनी है, साफ लिखी हुई। Paratēreisthe मध्यवाच्य है—बारीकी से देखना, बहुत सावधानी से हिसाब रखना—और पौलुस का उत्तर यह भय है कि उनके बीच उसका पूरा काम व्यर्थ हो गया।
प्रसंग फिर भी मायने रखता है। दो पद पहले: “जब तुम परमेश्वर को नहीं जानते थे, तब उनके दास थे जो स्वभाव से ईश्वर नहीं” (4:8)—मूर्तिपूजक अतीत, यहूदी नहीं। फिर: तुम कमजोर और निर्धन stoicheia की ओर फिर से कैसे लौटते हो (4:9)। मूर्तिपूजक अतीत महत्त्वपूर्ण है, लेकिन व्याख्याकारों में मतभेद है कि ये दिन यहूदी पालन हैं या पिछली कैलेंडर-प्रथाओं की ओर वापसी। पौलुस की चिंता फिर बंधन में पड़ना है; गलातियों 5:2–4 में खतने का विवाद उसी प्रसंग में आता है। अकेला “फिर से” शब्द तय नहीं करता कि कौन-सा कैलेंडर विवाद में है।
विभाजन चार नहीं, दो बार होता है
इस बहस में कोई पौलुस की बात को नहीं नकारता। इसीलिए बहस है। और जिन चार मतों के नाम लिए जाते हैं, वे स्वतंत्र अनुमान नहीं। क्रम में दो फैसलों से निकलते हैं।
पहला प्रश्न है कि वास्तविकता आने पर क्या छाया की भूमिका समाप्त हो जाती है। पश्चिमी कलीसिया का अधिकतर भाग दो रास्तों से हाँ कहता है। सुधारवादी रास्ता व्यवस्था को नैतिक, नागरिक और अनुष्ठानिक में बाँटता और अपने अंगीकारों के साफ शब्दों के अनुसार अनुष्ठानिक भाग को मसीह में समाप्त मानता है, इसलिए 2:16–17 को सीधे पढ़ता है—छाया, वास्तविकता, कोई दायित्व नहीं। कैथोलिक शिक्षा पूर्ति को अलग ढाँचे में समझाती है: नियुक्त समय पूरे हुए, पास्का रहस्य में उठा लिए गए।
दूसरा निर्णय केवल हाँ कहने वालों के सामने आता है, और यहीं रोम तथा जिनेवा अलग होते हैं। यदि लैव्यव्यवस्था 23 अब तारीखों के रूप में नहीं रखा जाता तो वर्ष में उसकी जगह कुछ और आता है? कैथोलिक शिक्षा कलीसिया का अपना वर्ष देती है, वैकल्पिक सजावट की तरह नहीं। सुधारवादी कलीसियाएँ साप्ताहिक आराधना को विशेष महत्त्व देती हैं, लेकिन वार्षिक कलीसियाई कैलेंडर पर उनके मत अलग हैं। कुछ हर वार्षिक पर्व को केवल वैकल्पिक मानने के बजाय उन आयोजनों को अस्वीकार करती हैं जिनकी आज्ञा पवित्रशास्त्र में नहीं है।
दो परंपराएँ पहले निर्णय का अलग उत्तर देती हैं। मसीहाई यहूदी और हिब्रू रूट्स मंडलियाँ मानती हैं कि पूर्ति अभ्यास को समाप्त नहीं, गहरा करती है; कई यहूदी विश्वासियों के लिए पर्व कोई सिद्धांत नहीं, बस उनके पारिवारिक वर्ष का हमेशा से चला आया आकार है। उन्हें एक समूह की तरह उद्धृत कोई नहीं कर सकता। इन सभी समुदायों की ओर से कोई एक प्राधिकार नहीं बोलता; संगठनों के अपने मानक हैं, और प्रथा साल में एक सेडर से पूरे लैव्यव्यवस्था कैलेंडर तक जाती है। इसलिए “मसीहाई शिक्षा मानती है कि…” ऐसा वाक्य है जिस पर देखते ही संदेह करना चाहिए।
सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट की एक पारंपरिक व्याख्या इसके बजाय पद की अपनी सूची बाँटती है। साप्ताहिक सब्त दस आज्ञाओं की नैतिक व्यवस्था में है और बना रहता है। लैव्यव्यवस्था 23 के वार्षिक सब्त अनुष्ठानिक हैं और नहीं रहते, इसलिए कुलुस्सियों 2:16 को उन वार्षिक सब्तों की बात माना जाता है। दूसरे एडवेंटिस्ट व्याख्याकार इस स्पष्टीकरण पर कुछ सीमाएँ रखते हैं। मजबूत रूप में पारंपरिक व्याख्या नैतिक-अनुष्ठानिक भेद को सुधारवादी सीमा से एक कदम आगे खींचती है। कमजोर रूप यूनानी बहुवचन sabbatōn पर टिकता है, जो वजन नहीं उठा सकता—एक सब्त के लिए बहुवचन सामान्य यूनानी है।
इस पद को उद्धृत करने वाले अधिकतर लोगों को पहला फैसला पढ़ सकने से पहले विरासत में मिला, और वे दूसरे से कभी मिले नहीं। इसीलिए टिप्पणियों में तर्क बहुत कम आगे बढ़ता है।
वह एक बात जिसे पद दोनों दिशाओं में रोकता है
इस पद के आसपास का यातायात देखें। कोई पर्व रखता है, दूसरा उसे रोकने के लिए कुलुस्सियों 2:16 उद्धृत करता है, और न्याय न करने का वाक्य न्याय का साधन बन जाता है। उलटी दिशा भी चलती है, जिसे पर्व रखने वाले कम देखते हैं: लैव्यव्यवस्था 23 किसी परिवार को क्रिसमस पर सूअर का मांस खाते देखकर परमेश्वर के सामने उसकी दशा का निष्कर्ष निकालने की अनुमति नहीं देता। रोमियों 14:3 दोनों दिशाएँ बंद करता है—स्वतंत्र लोग सावधान लोगों को तुच्छ न समझें और सावधान स्वतंत्र लोगों को दोषी न ठहराएँ।
इससे विधिवाद का प्रश्न बचता है, वास्तविक और लगभग हमेशा गलत ढंग से पूछा गया। विधिवाद पालन की मात्रा नहीं। यह सिद्धांत है कि आप मानते हैं पालन से आपको क्या मिलता है। वसंत में मेम्ना भूनना विधिवाद नहीं, और उसे छोड़ना स्वतंत्रता नहीं। जाँच यह है कि छूटने पर आप क्या महसूस करते हैं—हानि, या अपनी स्थिति खुल जाने का डर।
यहीं कैलेंडर ऐप को अपनी सीमाएँ जाननी चाहिए। Day 4 अपनी Feasts स्क्रीन पर नियुक्त समयों के नाम देगा और Calendar में दिखाएगा कि वे आपके रखे दिनों के सामने कहाँ आते हैं—उपयोगी, और इस बहस से अलग, क्योंकि बहस तारीखों पर नहीं। उनमें से कुछ आपके लिए अनिवार्य है या नहीं, ऐप जानबूझकर छोड़ देता है, उन कारणों से जो Day 4 क्यों में हैं। साक्षी किसी वस्तु की ओर संकेत कर सकता है। वह आपको तलब नहीं कर सकता।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
कुलुस्सियों 2:16 वास्तव में पर्वों और नए चाँद के बारे में क्या कहता है?
वह कहता है कि खाने-पीने, पर्व, नए चाँद या सब्तों के विषय में कोई आपका न्याय न करे—वार्षिक, मासिक और साप्ताहिक आराधना के लिए पुराने नियम का संक्षिप्त ढंग, इसलिए इस्राएल का पूरा कैलेंडर सामने है। पौलुस कुलुस्सियों को संबोधित करते हुए दूसरों को उनका न्याय करने से रोकते हैं; केवल यह व्याकरण दिनों को मानने की अनिवार्यता तय नहीं करता।
क्या ‘आने वाली वस्तुओं की छाया’ का अर्थ है कि पर्व समाप्त हो गए?
यही ईमानदार विभाजन-रेखा है। इब्रानियों 10:1 उसी चित्र को ऐसी चीज के लिए इस्तेमाल करता है जिसकी जगह दूसरी आ गई—मजबूत तर्क। उसके विरुद्ध, छाया वास्तविक देह से पड़ती और उसका आकार दोहराती है, और पौलुस की क्रिया वर्तमान काल में है। दोनों ओर गंभीर पाठक हैं, और Day 4 इसे सुलझाने का दावा नहीं करता।
क्या नियुक्त समय रखना विधिवाद है?
केवल रखने से नहीं। गलातियों उस पालन पर प्रहार करता है जिसे परमेश्वर के सामने अपना स्थान बनाने के लिए अपनाया जाए, और ऐसा फसह की मेज या रविवार की बेदाग हाजिरी से हो सकता है। कमाई नहीं, उपहार की तरह पाया पर्व इस बात में कुछ नहीं बदलता कि कोई धर्मी कैसे ठहरता है।
क्या मसीही व्यवस्था के अधीन हुए बिना स्वतंत्रता से पर्व रख सकता है?
कई मसीही कुलुस्सियों 2:16 को ऐसे पढ़ते हैं: वे स्वेच्छा से पर्व मनाने और उसे परमेश्वर के सामने स्वीकृति की शर्त बनाने में अंतर करते हैं। दूसरे लोग पुरानी वाचा से संबंध अलग तरह से समझते हैं। Day 4 उस व्यापक बहस का फैसला नहीं करता, और इस पद को दूसरे घर की निगरानी का औजार नहीं बनाना चाहिए।
रखें तो स्वतंत्रता से रखें
किसी पंक्ति को उद्धृत करने से पहले पूरा अनुच्छेद पढ़ें। पद 8 से 23 उन लोगों को उत्तर देते हैं जिन्होंने धर्म को प्रवेश-द्वार बनाया था, और एक पंक्ति उठाकर उसे प्रवेश-द्वार बनाना उसका सम्मान करने का विचित्र ढंग है।
यदि आप अब भी समझ रहे हैं कि नियुक्त समय क्या हैं तो नियुक्त समयों की सरल मार्गदर्शिका से शुरू करें। इस समय का प्रश्न वसंत का पर्व है तो क्या मसीहियों को फसह मनाना चाहिए देखें। फिर टिप्पणी की लड़ाई में नहीं, परमेश्वर के सामने निर्णय लें और अलग निर्णय लेने वाले को भी वही स्वतंत्रता दें जिसकी अपेक्षा पौलुस आपसे अपने लिए करने को कहता है।
