골로새서 2:16의 의미: 절기는 여전히 우리를 위한 것인가?

01이 구절의 표적은 절기를 지키는 사람이 아니다

동사는 krinetō로, “아무도 판단하지 못하게 하라”로 옮기는 삼인칭 명령형입니다. 바울은 골로새 성도들에게 말하면서 다른 이들이 그들을 판단하는 것을 금합니다. 이 문법 형태만으로 절기 준수가 의무인지는 결정되지 않습니다.

이어서 헬라어 구약 독자라면 알아볼 순서로 세 명사가 나옵니다. 먼저 연례 절기인 heortē, 다음은 매월 초하루인 neomēnia, 마지막은 한 주의 sabbata입니다. 역대기, 느헤미야, 에스겔에서 이 셋은 이스라엘 공적 예배의 전체 주기를 나타내며 반복됩니다. 바울은 목록을 낱낱이 열거하는 것이 아니라 세 단어로 달력을 부릅니다. 이 글의 주제는 첫 단어 heortē이며, 복음서에서 예수가 지키러 올라가신 순례 절기를 가리키는 말입니다(요한복음 7:2). 주간의 끝은 그리스도인은 안식일을 지켜야 하는가에서 다룹니다.

문장은 ‘그러므로’라는 oun으로 시작하며, 결론은 무엇에서 나온 결론인지 알아야 분명해집니다. 여덟 절 앞에서 진짜 주제가 등장합니다. philosophia kai kenē apatē, 곧 철학과 헛된 속임수, “사람의 전통을 따르는 것”입니다(2:8). 우리 구절보다 두 절 뒤에는 mēdeis hymas katabrabeuetō, “아무도 너희를 실격시키지 못하게 하라”가 나옵니다(2:18). 실격시키는 사람들은 자기를 낮춤과 천사 숭배를 즐깁니다. 금욕적이고 환상에 기대며 입장료처럼 팔린 무엇이었지만, 정확히 무엇인지는 아무도 말할 수 없습니다.

‘그러므로’는 반대쪽 앞문장까지도 거슬러 올라갑니다. 사람들이 절기가 십자가에 못 박혔다고 말할 때 뜻하는 구절입니다. “우리를 거스르던 규례의 증서를 지우시고… 십자가에 못 박으셨다.” — 골로새서 2:14. Cheirographon은 손으로 쓴 문서이며, 당시 일상 헬라어에서는 특히 채무자가 직접 서명한 차용증을 가리켰습니다. 십자가에 올라간 것이 어느 문서인지에 따라 해석이 달라집니다. 율법의 규례 자체라고 읽으면 정한 때도 제거된 것 안에 들어갑니다. 그 규례를 거슬러 쌓인 빚의 기록, 곧 법령이 아니라 채무 증서라고 읽으면 고발은 취소되지만 절기는 16절이 둔 곳에 그대로 남습니다. 영어 번역들은 조용히 어느 한쪽을 선택합니다. 이 채무 증서의 이미지가 율법과 어떤 관계인지에 대해서는 해석자들의 견해가 다르며, 그 단어만으로 어떤 준수가 계속되는지는 결정되지 않습니다. 바뀌는 것은 장면입니다. 집에서 조용히 유월절을 지키는 신자가 아니라, 특정 종교 프로그램 없이는 이등 신자라고 듣는 사람들이 보입니다.

02골로새서 2:16의 의미는 다음 절의 한 단어에 달려 있다

Ha estin skia tōn mellontōn, to de sōma tou Christou. “이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이다.” — 골로새서 2:17. 이 반 절에서 실제 일을 하는 것은 두 가지이며, 정직한 독자들은 둘 다에서 갈립니다.

첫째는 ‘그림자’인 skia입니다. 한쪽은 히브리서처럼 읽습니다. “율법은 장차 올 좋은 일의 그림자이다.”(히브리서 10:1) 실체가 오기 전에는 그림자가 있었으므로, 그 뒤에도 그림자를 지키는 것은 얼굴보다 윤곽을 택하는 일이라는 주장입니다. 다른 쪽은 그림자는 실제 몸이 드리우며 그 모양을 재현한다고 답하고, estin이 현재 시제라는 점을 듭니다. 이 일들은 그림자였던 것이 아니라 지금도 그림자라는 것입니다. 문법은 사람들이 요구하는 만큼 많은 짐을 지지는 못하지만, 이미지는 양쪽으로 벱니다.

둘째는 to de sōma tou Christou입니다. 동사 없는 다섯 단어입니다. 거의 모든 영어 성경은 “실체는 그리스도께 속한다”라는 동사를 보충하며, 일부 직역 성경은 보충한 동사를 표시합니다. 헬라어에서는 이런 연결 동사를 흔히 생략하므로, 동사가 없다는 사실만으로 그 번역에 반대할 근거가 되지는 않습니다. 소수 해석은 sōma를 이 편지에서 가장 두드러진 용례인 교회로 읽습니다(1:18, 1:24). 그러면 이 구절은 누가 판정할 수 있는지에 관한 말이 됩니다. 이것은 다수 견해가 아니며 이 글도 결론 내리지 않습니다.

바울은 “그것들을 그만 지키라”고 쓰지 않습니다. 그러나 20절은 그리스도와 함께 세상의 초등 원리들에 대해 죽었다면 왜 여전히 규례에 복종하느냐고 묻습니다. 어느 말이 문단을 지배하는지는 해결되지 않았습니다.

03갈라디아서 4:10이 더 어려운 구절이다

“너희가 날과 달과 절기와 해를 지키는구나. 내가 너희를 위해 수고한 것이 헛될까 두렵다.” — 갈라디아서 4:10–11. 이것은 명백히 적힌 경고입니다. Paratēreisthe는 중간태로, 면밀히 살피고 꼼꼼하게 추적한다는 뜻입니다. 바울의 반응은 그들 가운데 한 모든 일이 무로 돌아갈까 하는 두려움입니다.

그래도 문맥은 중요합니다. 두 절 앞에는 “너희가 하나님을 알지 못할 때에는 본질상 신이 아닌 것들의 종이었다”고 합니다(4:8). 유대교가 아니라 이교의 과거입니다. 이어서 왜 약하고 천한 stoicheia로 다시 돌아가느냐고 묻습니다(4:9). 이교의 과거는 중요하지만, 그 날들이 유대교 절기인지 이전의 달력 관행으로 돌아가는 것인지에 대해서는 해석자들의 견해가 다릅니다. 바울의 관심은 다시 종살이에 빠지는 것이며, 갈라디아서 5:2–4의 할례 논쟁도 그 문맥에 속합니다. ‘다시’라는 말만으로 문제의 달력이 무엇인지 확인할 수는 없습니다.

04갈림은 네 번이 아니라 두 번 일어난다

이 논쟁에서 바울을 믿지 않는 사람은 없습니다. 바로 그래서 논쟁입니다. 사람들이 말하는 네 입장은 서로 무관한 추측이 아닙니다. 차례로 내리는 두 결정에서 나옵니다.

첫 결정은 실체가 도래하면 그림자의 역할이 끝나는가입니다. 서방 교회의 대부분은 두 길을 통해 그렇다고 답합니다. 개혁파의 길은 율법을 도덕법, 시민법, 의식법으로 나누고 신조가 명시하듯 의식법이 그리스도 안에서 폐지되었다고 봅니다. 따라서 2:16–17은 본문 그대로 읽힙니다. 그림자, 실체, 의무 없음. 가톨릭 교리는 다른 틀을 통해 성취를 설명합니다. 정한 때가 성취되어 파스카 신비 안으로 받아들여졌다는 것입니다.

둘째 결정은 첫 질문에 그렇다고 답한 사람들에게만 닥치며, 여기서 로마와 제네바가 갈립니다. 레위기 23장을 더 이상 날짜로 지키지 않는다면 한 해에는 무엇이 그 자리를 차지합니까? 가톨릭 교리는 교회 고유의 연중 주기로 답하며, 선택 가능한 장식으로 여기지 않습니다. 개혁파 교회들은 주간 예배를 특별히 중시하면서도 연간 교회력에 대해서는 견해가 다릅니다. 어떤 교회들은 모든 연례 절기를 단순히 선택 사항으로 두는 것이 아니라 성경이 명령하지 않은 행사를 거부합니다.

두 전통은 첫 결정부터 다르게 답합니다. 메시아닉 유대교와 히브리 뿌리 회중은 성취가 예행을 끝내는 것이 아니라 더 깊게 만든다고 봅니다. 많은 유대인 신자에게 절기는 교리가 아니라 가정의 한 해가 늘 지녀 온 모양입니다. 그러나 누구도 그들을 하나의 덩어리로 인용할 수는 없습니다. 이 공동체 전체를 대변하는 단일 권위는 없으며, 단체마다 자체 기준을 갖고 있습니다. 실천은 한 해 한 번의 세데르부터 레위기 달력 전체까지 이어집니다. 그러므로 “메시아닉 가르침은 …라고 본다”라는 말은 보는 즉시 경계해야 합니다.

제칠일안식일예수재림교의 전통적인 해석은 이 구절의 목록 자체를 나눕니다. 주간 안식일은 십계명의 도덕법에 속하므로 남습니다. 레위기 23장의 연례 안식일은 의식법이므로 남지 않으며, 골로새서 2:16은 그것들을 가리킨다고 읽습니다. 다른 재림교 해석자들은 이 설명에 단서를 붙입니다. 가장 강한 형태로 보면 전통적인 해석은 도덕법과 의식법의 구분을 개혁파보다 한 단계 더 밀고 간 것입니다. 약한 형태는 헬라어 복수 sabbatōn에 기대는데, 그 말은 그 무게를 견디지 못합니다. 복수형은 단 한 번의 안식일을 가리키는 평범한 헬라어이기도 합니다.

이 구절을 인용하는 대부분의 사람은 글을 읽기도 전에 첫 결정을 물려받았고 둘째 결정은 만나지 못했습니다. 그래서 댓글은 좀처럼 움직이지 않습니다.

05이 구절이 양쪽 방향에서 금하는 한 가지

이 구절 주변의 흐름을 보십시오. 한 사람이 절기를 지키고, 다른 사람이 골로새서 2:16을 인용해 막습니다. 그러면 판단하지 말라는 문장이 판단이 됩니다. 흐름은 절기 준수자들이 좀처럼 확인하지 않는 반대 방향으로도 갑니다. 레위기 23장 어디에도 한 가정이 성탄절에 햄을 먹는 모습을 보고 하나님 앞에서 그들의 위치를 단정할 권한은 없습니다. 로마서 14:3은 양쪽 차선을 모두 닫습니다. 자유로운 사람은 꼼꼼한 사람을 업신여기지 말고, 꼼꼼한 사람은 자유로운 사람을 정죄하지 말아야 합니다.

그러면 실제 문제이면서 거의 언제나 잘못 묻는 율법주의 질문이 남습니다. 율법주의는 지키는 행위의 양이 아닙니다. 그 행위로 무엇을 산다고 믿는 이론입니다. 봄에 양고기를 굽는 것이 율법주의도 아니고, 굽지 않는 것이 자유도 아닙니다. 진단 질문은 놓쳤을 때 무엇을 느끼느냐입니다. 상실입니까, 아니면 신분이 드러났다는 두려움입니까.

달력 App도 바로 여기서 자기 크기를 알아야 합니다. Day 4는 Feasts 화면에 정한 때의 이름을 붙이고, Calendar에서 이미 지키는 날들과 나란히 그 날짜를 보여 줍니다. 유용하지만 이 논쟁에서는 곁가지입니다. 이 논쟁은 날짜에 관한 것이 아니기 때문입니다. 이 App은 어느 것이 의무인지 의도적으로 건드리지 않으며, 그 이유는 왜 Day 4인가에 설명되어 있습니다. 증인은 어떤 것을 가리킬 수 있지만 당신을 소환할 권한은 없습니다.

06자주 묻는 질문

07지킨다면 자유롭게 지키라

한 줄을 인용하기 전에 문단 전체를 읽으십시오. 8절부터 23절까지는 종교를 문지기로 바꾼 사람들에게 답합니다. 한 줄을 떼어 다시 문으로 사용하는 것은 이 말씀을 기리는 기묘한 방식입니다.

정한 때가 무엇인지 아직 알아가는 중이라면 정한 때를 쉽게 설명한 안내부터 시작하십시오. 지금 살아 있는 질문이 봄 절기라면 그리스도인은 유월절을 지켜야 하는가를 보십시오. 그런 다음 댓글창이 아니라 하나님 앞에서 결정하고, 다르게 결정한 사람에게도 바울이 당신 자신을 위해 기대하라고 한 바로 그것을 베푸십시오.