Чи повинні християни дотримуватися суботи?

01Мовчання й те, як обидві сторони ним користуються

Заповідь доходить до нас двічі. Вихід обґрунтовує її творінням: Бог спочив сьомого дня, тому й ви спочиваєте (Вихід 20:8–11). Повторення Закону обґрунтовує її визволенням: ви були рабами в Єгипті, і Бог вивів вас (Повторення Закону 5:12–15). Перша причина передує Ізраїлеві й тому зобов’язувала б усіх. Друга звернена саме до Ізраїлю — день є «ознакою навіки між Мною та Ізраїлевими синами» (Вихід 31:17), — а знак завіту, даний одному народові, саме Новий Завіт мав би підтвердити. Він ніколи цілком цього не робить.

Чи залишається четверта заповідь обов’язковою? Мовчання ріже в обидва боки. Одна сторона стверджує, що апостоли чітко повторюють решту Декалогу, ніколи не покладають цю заповідь на церкву, а настільки помітне мовчання найгучніше. Інша відповідає, що мовчання не є скасуванням, а день навряд чи відсутній: Ісус перебуває в синагозі «за Своїм звичаєм» (Луки 4:16), наказує учням молитися, щоб їхня втеча не припала на суботу (Матвія 24:20), а Павло раз у раз приходить на суботні зібрання в Діях. Жодний аргумент не вирішує всього.

Чи є цей день сьомим або першим — окрема карта, накреслена у статті субота — це суботній день чи неділя?. Попереднє запитання — чи зобов’язує заповідь узагалі.

02Чи скасував Ісус суботу? Прочитайте обвинувачення

Він Сам відповів на загальну форму запитання. Ні: «Не думайте, що Я прийшов зруйнувати Закон чи Пророків». — Матвія 5:17. Дієслово katalysai вживають щодо знесення будівлі. Натомість Він стверджує, що прийшов сповнити, а те, що саме сповнення робить із заповіддю, і є предметом суперечки.

Тепер інша сторона обвинувачення. Іван повідомляє закид Його противників: «не тільки порушував суботу, але й називав Бога Своїм Отцем» — Івана 5:18. За словом «порушував» стоїть elyen: Він її послаблював; це проста форма складеного дієслова з Матвія 5:17. В одному вірші Він відмовляється руйнувати Закон. В іншому люди дивляться, як Він його послаблює.

У самих суперечках усі присутні дотримуються дня: розбіжності стосуються місця його межі, а не існування. Цьому присвячено окрему сторінку: чого не можна робити в суботу. Залишається речення, на яке посилаються обидві сторони. «Субота постала для людини, а не людина для суботи; тому Син Людський є Господом і суботи». — Марка 2:27–28. Одна сторона чує Власника, який заявляє право визначати призначення Свого дня. Інша — Власника, вільного зробити з ним будь-що, включно з відкладенням. Грецька не вирішує між ними, і Day 4 не претендує на рішення. Ніхто не може навести вірша, де Ісус припиняє день, або вірша, де Він передає його церкві.

03Колосян 2:16 і суперечка про множину

Ось речення, про яке сперечаються, поділене на природні частини: mē oun tis hymas krinetō en brōsei kai en posei; далі ē en merei heortēs; і нарешті ē neomēnias ē sabbatōn — «тож нехай ніхто не судить вас за їжу, чи за пиття, чи за свято, чи за новомісяччя, чи за суботи» (Колосян 2:16).

Останні три іменники — heortēs, neomēnias, sabbatōn — утворюють сталий вислів для всього богослужбового циклу Ізраїлю, від року до тижня (Єзекіїля 45:17). Коли ця трійка стоїть разом, третій термін зазвичай означає щотижневий день.

Поширене заперечення каже, що множина видає значення: sabbatōn стоїть у множині, отже Павло начебто неодмінно має на увазі святкові суботи Левита 23, а не сьомий день. Зіткнення з грецькою руйнує аргумент. Множина регулярно позначає одну щотижневу суботу — семітську форму, перенесену з арамейського shabbata. Саме тому tē hēmera tōn sabbatōn у Луки 4:16 означає один суботній день.

Відкритим залишається наступний вірш. Список є «тінню майбутнього, а тіло — Христове» (Колосян 2:17). За одним прочитанням, тінь була потрібна лише до появи самої реальності. За іншим, речення нічого не вирішує: наказ у вірші 16 — krinetō, нехай ніхто не судить вас; він падає на критика й не торкається практики. Століттями уважні читачі опиняються по обидва боки. Щодо щорічних свят той самий вірш розглянуто у статті Колосян 2:16: чи свята досі для нас?.

04Римлян 14:5 і слово, додане перекладачами

«Один вирізняє день від дня, а інший судить про кожний день однаково». Більшість перекладів читаються близько до цього. Тепер грецька: hos men krinei hēmeran par’ hēmeran, hos de krinei pasan hēmeran. Судить день понад день. Судить кожний день.

Слова «однаково» там немає. Воно відсутнє. Перекладачі додають його, бо українському реченню потрібне доповнення, і це розумне доповнення. Але той, хто будує доктрину на цьому слові, має знати, що його вставив перекладач. Значна частина інтернет-суперечок про суботнє значення Римлян 14:5 тримається на порівнянні, завершеному вручну.

Слово «субота» там теж не стоїть: названа суперечка стосується їжі (вірш 2). І Павло обрамляє питання переконанням, а не нейтральністю: hekastos en tō idiō noi plērophoreisthō, кожний нехай буде повністю переконаний у своєму розумі. Визначена совість, а не знизування плечима.

Розділ вирішує поведінку й дає кожній стороні власне дієслово. Mē exoutheneitō: той, хто їсть, не повинен зневажати того, хто утримується. Mē krinetō: той, хто утримується, не повинен судити іншого. Потім запитання, що все завершує: «Хто ти, що судиш чужого слугу?» (Римлян 14:3–4).

05Євреїв 4:9: одне слово, вжите один раз

У Євреїв 3 та 4 словом для спочинку є katapausis: місце спочинку, якого Ізраїль утратив у пустелі. В одному вірші слово змінюється: ara apoleipetai sabbatismos tō laō tou Theou, «отже, для Божого народу ще залишається sabbatismos» (Євреїв 4:9). Усе значення суботнього спочинку в Євреїв 4:9 залежить від цієї заміни.

Одне слово. Один раз. Sabbatismos більше ніде не з’являється в Новому Завіті й утворене не від іменника «субота», а від дієслова «дотримуватися суботи». Тому словники пояснюють його як дотримання суботи, а не просто спочинок. В інших грецьких текстах, починаючи з Плутарха, воно зазвичай означає буквальне дотримання.

Суботницькі читачі вважають зміну навмисною: автор мав добре слово, але обрав інше, що називає практику. Інші відповідають контекстом: слова вірша 11 «постараймося ввійти в той спочинок» описують місце призначення, а не щотижневу зустріч. Обидва прочитання можна захищати, і Day 4 не претендує на розв’язання.

06Тож чи повинні християни дотримуватися суботи? Три відповіді та їхня ціна

Самими віршами тут ніхто не перемагає. Кориснішим є запитання, яке пропускають агітаційні сторінки: що кожна відповідь робить із вашим тижнем?

Якщо четверта заповідь стоїть без змін, тиждень отримує тверду межу. Зміна, що припала на сьомий день, стає конфліктом для переговорів, а не незручністю, яку треба поглинути; пропущена субота вимагає покаяння, а не жалю. Графіки, іспити, родичі, які їдять не в ту годину, — ціна справжня, як і те, що вона купує: межу, яка не рухається, коли календар стає гучним.

Якщо моральне ядро перенесене й тепер утілене в дні церковного зібрання, та сама форма зберігається на іншому якорі. Її легше вмістити у звичайну працю. Її також легше втратити: принцип без часової позначки поступається одній зустрічі за іншою, а потім ніхто не може назвати зустріч, яка його знищила.

Якщо Христос є спочинком, на який указувала заповідь, жодного дня не наказано. Ви збираєтеся, бо зібрання наказане (Євреїв 10:25), і відпочиваєте, бо тіла так створені. Для багатьох уважних читачів ця свобода — не лазівка, а пряме значення тексту. Але вона не дає огорожі, а відпочинок без огорожі зазвичай програє праці.

Багато християн поєднують ці відповіді й переходять між ними протягом життя. Ваш висновок не робить вас християнином і не робить когось іншого гіршим християнином.

07Поширені запитання