«Посему для народа Божия ещё остаётся субботство»: Евреям 4
Евреям 3 и 4 звучит как речь человека, который снова и снова обходит предложение, не способный пройти мимо. Он цитирует Псалом 95, цитирует повторно, а затем начинает извлекать из него отдельные слова — ныне, покой, войти, — пока две главы рассуждения не сходятся в одной строке: «Посему для народа Божия ещё остаётся субботство» — Евреям 4:9. Но какой именно покой? Значение фразы «для народа Божия ещё остаётся покой» зависит от греческого слова, употреблённого в Новом Завете ровно один раз; на него претендуют три прочтения: покой, в который сейчас входят верой, грядущий век или всё ещё соблюдаемый седьмой день. Каждого придерживаются вдумчивые люди. Ниже мы пройдём рассуждение в авторском порядке, а затем разложим варианты.
Псалом, который автор не отпускает
Послание уже обеспокоено отступлением, когда обращается к Псалтири и читает вслух: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне» — Евреям 3:7–8, цитата из Псалма 95. Цитирование доходит до горького конца: сорок лет раздражения и клятва — не войдут в покой Мой.
Затем автор задаёт очевидный вопрос о людях из псалма. Кто не вошёл в покой Божий? Не посторонние. «Не все ли, вышедшие из Египта с Моисеем?» — Евреям 3:16. Это поколение видело, как раскрылось море, и годами ело хлеб с земли. Люди достигли границы, услышали рассказ соглядатаев и отказались идти дальше. Евреям сводит весь рассказ Числа 14 к одному приговору: «не могли войти за неверие» — Евреям 3:19.
Два слова ведут эти главы, почти заменяя друг друга: непослушание и неверие. В Кадесе отказ двигаться и отказ доверять были одним поступком — поэтому обещание «не принесло им пользы, не растворённое верою слышавших» (Евреям 4:2). Они получили слово. Оно было им прочитано. Оно ничего не сделало.
А слово, которое автор продолжает извлекать из псалма, — не покой. Это Ныне.
Иисус Навин дал покой, который не был тем покоем
Большинство кратких изложений пропускает самый изящный ход отрывка. В конце концов Израиль перешёл реку. Книга Иисуса Навина прямо говорит, что Господь дал им покой со всех сторон, как и клялся. Земля разделена, войны закончены, обещание исполнено.
Автор Евреям знает это и отвечает датировкой. «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне» — Евреям 4:8. Псалом 95 принадлежит Давиду, жившему через много поколений после завоевания; он обращён к людям, уже находящимся на земле, завоёванной Иисусом Навином, — и Бог по-прежнему говорит там Ныне, по-прежнему предупреждает о возможности потерять покой. Полностью исполненное обещание не выдаётся повторно тем, кто уже владеет им.
Значит, Ханаан был покоем. Настоящая земля, настоящий мир со всех сторон. Но не тем покоем. (Если вы читаете Библию короля Иакова, «Иисус» в стихе 8 — это Иисус Навин: в греческом у обоих одно имя.)
Одно слово, один случай и больше ни одного
На протяжении главы 3 и почти всей главы 4 покой обозначается словом katapausis — существительным из греческого текста самого Псалма 95: место упокоения, то, чего лишились в пустыне. Оно постоянно повторяется; автору оно подходит.
В стихе 9 он оставляет его. «Для народа Божия остаётся sabbatismos». Через предложение он возвращается к прежнему слову, а новое больше нигде не появляется.
Так что означает sabbatismos? Оно образовано не от существительного, называющего день, а от глагола — того, которым говорящие по-гречески иудеи обозначали соблюдение субботы; это склоняет значение к соблюдению, а не просто отдыху. За пределами этого стиха оно встречается лишь несколько раз в древнегреческих текстах, главным образом у авторов, живших позднее Послания к Евреям, и обычно означает субботнее соблюдение. Основание тонкое. Настолько редко засвидетельствованное слово способно поддержать довод, но не способно решить спор.
Следующие слова цитируют реже, хотя они столь же важны: «кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» — Евреям 4:10. Образец — Бытие 2, седьмой день, когда Бог прекратил работу, покой, который в рамке этого автора так и не завершился.
Где значение слов «для народа Божия ещё остаётся покой» расходится на три пути
Настоящий покой, в который сейчас входят верой. Стих 3 говорит в настоящем времени: «входим в покой мы уверовавшие». В обеих главах противопоставляются вера и неверие, а не соблюдение и пренебрежение. Прекратить собственные дела тогда означает перестать строить собственное положение перед Богом — принять покой, предложенный в Матфея 11 всякому, кто несёт груз, который не может опустить. Трудность: если покой уже полностью ваш, почему стих 11 велит постараться войти в него?
Будущий покой, всё ещё впереди. Евреям — послание паломникам: читатели находятся в пути, ищут будущего города и слышат предупреждение, что могут не достичь цели. Аналогия с Ханааном направлена вперёд: наследие обещано, к нему приближаются, в него можно войти и его можно упустить. При таком прочтении покой — грядущий век, поэтому стих соседствует с древней надеждой на последнюю великую субботу. Трудность: настоящее время стиха 3 трудно смягчить.
Продолжающееся соблюдение седьмого дня. Довод строится на замене слова. Автор свободно пользовался katapausis, но предпочёл термин, образованный от соблюдения субботы, в том же рассуждении, где цитируется покой творения. Если он имел в виду лишь спасение или небо, объяснить выбор трудно. Трудность: Евреям никому не предписывает соблюдать день, а стих 9 описывает покой, в который входят, а не день, который соблюдают. Более широкий спор отдельно разобран в статье о том, обязаны ли христиане соблюдать субботу.
Четвёртая позиция отказывается выбирать: в покой входят сейчас, но он всё ещё ожидает впереди, как наследство уже законно принадлежит вам, пока вы ещё идёте к нему.
Взвесьте варианты самостоятельно. Мы не будем решать этот вопрос за вас: отрывок выдерживает несколько прочтений, а его автор не разрешал наш современный спор.
Для чего на самом деле написан отрывок
Отложите толкования и почувствуйте настроение. Это не догматическое приложение, а предупреждение, обращённое к людям, о которых автор беспокоится: «наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: “ныне”» — Евреям 3:13. Названная им опасность состоит не в неправильном определении покоя. Опасность — услышать обещание, согласиться с ним и уплыть из досягаемости, уже видя границу.
Поэтому практический вывод скромнее богословия. Day 4 не создаёт покой, описанный Евреям, и солгал бы, утверждая обратное. Приложение способно лишь удерживать форму: экран Prayer хранит часы молитвы и направляемые последовательности, Devotional — одно чтение в день. Чем бы ни оказался этот покой, ни одно уведомление не доставит его; однако установленный час — неплохое место, чтобы замереть и снова услышать обращённое к вам Ныне.
Частые вопросы
Что это за покой, который остаётся для народа Божия?
Это покой, который Бог оставил открытым с тех пор, как прекратил труд в седьмой день: обещанный Израилю, отчасти данный в Ханаане и всё ещё предложенный, когда Давид писал Псалом 95. Евреям говорит, что он остаётся: не получен всеми, но и не отозван. Означает ли он мир с Богом сейчас, грядущий век или еженедельную субботу — послание оставляет открытым.
Что означает редкое слово sabbatismos и почему автор переходит к нему?
Образованное от глагола соблюдения субботы, оно склоняется к значению соблюдения, а не простого отдыха; Евреям 4:9 — единственное его появление в Новом Завете. Уход от katapausis намерен, но смысл сигнала оспаривается. Древних употреблений сохранилось слишком мало, чтобы одно слово могло решить вопрос.
Этот покой — спасение сейчас, небо позднее или еженедельная суббота?
У всех трёх прочтений есть серьёзные защитники. Настоящее время фразы «входим в покой мы уверовавшие» поддерживает «сейчас»; «постараемся войти» и образ паломничества поддерживают «позднее»; sabbatismos рядом с покоем творения поддерживает день. Многие соединяют первые два как «уже, но ещё не полностью». Ничто не вынуждает выбрать один ответ.
Как поколение пустыни и Иисус Навин участвуют в рассуждении?
Это две половины одного доказательства. Поколение исхода показывает, что обещание можно услышать и всё же потерять из-за неверия, которое снаружи выглядело отказом идти. Иисус Навин показывает, что обещание не исчерпалось при кажущемся исполнении, поскольку Бог всё ещё говорил «Ныне» людям, уже поселившимся в земле.
Прочитайте Евреям 3 и 4 подряд за один раз, по возможности вслух, и посчитайте, как часто возвращается это маленькое слово. Затем посмотрите, что находится в сегодняшнем дне: пауза, которую вы постоянно пропускаете, обещание, с которым соглашаетесь, но в которое не вошли.
