Τι Συμβολίζει το Σοφάρ στη Βίβλο;
Η πρώτη σκηνή της Βίβλου όπου ακούγεται σοφάρ δεν κατονομάζει κανέναν ανθρώπινο εκτελεστή.
Στο Σινά ο ήχος απλώς φτάνει — «η φωνή της σάλπιγγας υπερβολικά δυνατή» (Έξοδος 19:16) — και το κείμενο δεν αποδίδει την παραγωγή του σε ανθρώπινα πνευμόνια. Τι συμβολίζει το σοφάρ, λοιπόν; Αρχίστε από εκεί, επειδή όλα τα υπόλοιπα βρίσκονται κατάντη εκείνου του πρωινού: κάλεσμα από έξω από το στρατόπεδο, βασιλιάς που αναγγέλλει τον εαυτό του, προειδοποίηση ότι κάτι έχει αποφασιστεί και μόλις τώρα το ακούτε. Το κέρας εμφανίζεται σε στέψεις, πολιορκίες, νόμους γης και βιβλικές εικόνες της τελικής σύναξης. Σχεδόν ποτέ δεν είναι διακόσμηση και σπάνια εξηγεί τον εαυτό του.
Το βουνό που γινόταν δυνατότερο
Δύο λεπτομέρειες στο Έξοδος 19 προσπερνιούνται. Το εδάφιο 13 συνδέει ένα παρατεταμένο κέρας με το όριο του βουνού. Όταν ηχεί η σάλπιγγα στο εδάφιο 16, ο Μωυσής φέρνει τον λαό στους πρόποδες ενώ η πρόσβαση παραμένει περιορισμένη. Ο ήχος έπειτα «δυνάμωνε όλο και περισσότερο» καθώς ο Μωυσής μιλούσε και ο Θεός απαντούσε (Έξοδος 19:19). Η αφήγηση τον παρουσιάζει ως μέρος της θείας εμφάνισης, όχι ως μουσική από Ισραηλίτη εκτελεστή.
Στο τέλος το πλήθος έχει απομακρυνθεί και ζητά μεσολαβητή: «Μίλησε εσύ μαζί μας και θα ακούσουμε· όμως ας μη μιλήσει μαζί μας ο Θεός, για να μην πεθάνουμε.» — Έξοδος 20:19.
Άρα η πρώτη σημασία δεν είναι ούτε εορτασμός ούτε νίκη. Είναι παρουσία, που γίνεται δεκτή με φόβο.
Τι συμβολίζει το σοφάρ όταν στέφεται βασιλιάς;
Ο Σολομών χρίεται στη Γιών και η οδηγία είναι άμεση: «σαλπίστε με τη σάλπιγγα και πείτε: Ζήτω ο βασιλιάς Σολομών» (1 Βασιλέων 1:39). Οι αξιωματικοί του Ιηού κάνουν το ίδιο γι’ αυτόν (2 Βασιλέων 9:13).
Τώρα βάλτε δίπλα τους τον Αβεσσαλώμ. Το πραξικόπημά του λειτουργεί με εκείνο το σήμα — κατάσκοποι σε κάθε φυλή και, στον ήχο του κέρατος, η είδηση ότι ο Αβεσσαλώμ βασιλεύει στη Χεβρών (2 Σαμουήλ 15:10). Το ίδιο είδος ανακοίνωσης μπορεί να υπηρετήσει στέψη ή πραξικόπημα.
Μαζί, οι σκηνές ξεχωρίζουν την ανακοίνωση από την εξουσιοδότηση. Το κέρας βάζει έναν ισχυρισμό στον αέρα· η νομιμότητα κρίνεται αλλού. Οι ασημένιες σάλπιγγες του Αριθμοί 10 έχουν στενότερη αποστολή — συγκέντρωση, πορεία, σύναξη. Το κέρας είναι ο δυνατότερος συγγενής.
Δεκατρείς γύροι και ο άνθρωπος στο τείχος
Η Ιεριχώ είναι η ιστορία που όλοι επικαλούνται, αλλά η αριθμητική παραλείπεται. Επτά ιερείς μεταφέρουν επτά κέρατα κριαριών γύρω από την πόλη μία φορά την ημέρα για έξι ημέρες, και έπειτα επτά φορές την έβδομη (Ιησούς του Ναυή 6:3–4). Έξι συν επτά σημαίνει δεκατρείς γύρους. Στους δώδεκα από αυτούς, τα κέρατα ηχούν και το τείχος στέκεται.
Ούτε μία ρωγμή.
Στον δέκατο τρίτο, μετά από έναν μακρύ ήχο και μια κραυγή, πέφτει — και η ίδια η φράση του Ιησού του Ναυή εξηγεί γιατί: «Κραυγάστε· επειδή ο Κύριος σας έδωσε την πόλη» (Ιησούς του Ναυή 6:16). Το κέρας κρατούσε την πομπή σε ρυθμό. Η πόλη δόθηκε.
Το άλλο μισό της δημόσιας ζωής του είναι ο συναγερμός. Ο φύλακας του Ιεζεκιήλ φυσά όταν βλέπει τη ρομφαία να έρχεται. Αν ο λαός τον αγνοήσει, το αίμα του είναι στο δικό του κεφάλι· αν εκείνος μείνει σιωπηλός, ο Θεός το ζητά από το χέρι του (Ιεζεκιήλ 33:3–6). Ο Αμώς ρωτά: «Θα ηχήσει σάλπιγγα στην πόλη και ο λαός δεν θα φοβηθεί;» (Αμώς 3:6). Ένας ήχος είναι πληροφορία με προθεσμία και μεταφέρει το βάρος σε όποιον τον ακούει.
Το κέρας που αναγγέλλει ελευθερία και επιστροφή
Το Λευιτικό 25 κάνει το κέρας δημόσιο σήμα ενός νομικού γεγονότος. Μετρήστε επτά σαββατικά έτη — επτά επί επτά, σαράντα εννέα — και στο πεντηκοστό, τη δέκατη ημέρα του έβδομου μήνα, «θα κάνεις να ηχήσει η σάλπιγγα του Ιωβηλαίου… σε όλη τη γη σας». Έπειτα: «ανακηρύξτε ελευθερία σε όλη τη γη σε όλους τους κατοίκους της» (Λευιτικό 25:9–10). Η πατρογονική γη επιστρέφει στην ιδιοκτησία της συγγένειας και οι Ισραηλίτες που υπηρετούν επειδή η φτώχεια τούς ανάγκασε να πουληθούν επιστρέφουν στην οικογένεια και στην περιουσία. Το κεφάλαιο δεν ακυρώνει συνηθισμένα δάνεια· η άφεση χρεών του έβδομου έτους ανήκει στο Δευτερονόμιο 15.
Ο ήχος, επομένως, αναγγέλλει αλλαγή καθεστώτος την οποία θεσπίζει ο νόμος, όχι η ακουστική δύναμη του κέρατος.
Οι προφήτες επαναχρησιμοποιούν μέρη αυτού του σχήματος. Η «μεγάλη σάλπιγγα» του Ησαΐα ηχεί και διασκορπισμένοι προσκυνητές από την Ασσυρία και την Αίγυπτο έρχονται στην Ιερουσαλήμ (Ησαΐας 27:13). Το κέρας του Ιωήλ στη Σιών κινείται προς την άλλη κατεύθυνση — συναγερμός πριν από την ημέρα του Κυρίου (Ιωήλ 2:1). Η Καινή Διαθήκη χρησιμοποιεί την ελληνική λέξη για σάλπιγγα σε σκηνές σύναξης και ανάστασης (Ματθαίος 24:31· 1 Κορινθίους 15:52). Τα χωρία δεν ταυτίζουν ρητά τη σάλπιγγά τους με το σοφάρ του Ιωβηλαίου, όμως ανακοίνωση, σύναξη και απελευθέρωση παραμένουν κοντινοί βιβλικοί γείτονες.
Μνημόσυνο φτιαγμένο από θόρυβο
Άλλοι καθορισμένοι καιροί έχουν περισσότερη εξήγηση. Το Πάσχα έχει τη νύχτα στην Αίγυπτο, η Σκηνοπηγία τις σκηνές. Η πρώτη ημέρα του έβδομου μήνα έχει τρεις οδηγίες — ανάπαυση, zikhron teru'ah, ένα μνημόσυνο σαλπίσματος, και ιερή σύναξη (Λευιτικό 23:24) — ενώ το Αριθμοί 29:1 προσθέτει όνομα: yom teru'ah, ημέρα σαλπίσματος.
Καμία πρόταση. Μόνο ήχος.
Ένα μνημόσυνο συνήθως σας λέει τι να θυμάστε. Αυτό σας δίνει θόρυβο και σταματά, γι’ αυτό η ημέρα έχει προσελκύσει περισσότερη ερμηνεία από οτιδήποτε άλλο στον κατάλογο — δεύτερο όνομα, μεταγενέστερο στρώμα νοήματος, το δικό της μπέρδεμα, ακόμη και τα διαμορφωμένα σαλπίσματα που επεξεργάστηκε η παράδοση για να κάνει τον ήχο να λέει μια λέξη που το κείμενο δεν πρόφερε ποτέ.
Η παράδοση συμπλήρωσε επίσης το αντικείμενο της μνήμης που έλειπε. Ο Αβραάμ σηκώνει το βλέμμα και βλέπει «ένα κριάρι πιασμένο σε συστάδα από τα κέρατά του» (Γένεση 22:13), και το προσφέρει αντί του γιου του. Δεν αναφέρεται ότι κράτησε εκείνα τα κέρατα ή ότι τα ήχησε. Το Ταλμούδ συνδέει αργότερα το σοφάρ του Ρος Ασανά με τη μνήμη της δέσμευσης του Ισαάκ (Ρος Ασανά 16a). Είναι σοβαρή και επιδραστική εβραϊκή ανάγνωση, αλλά η σύνδεση δεν δηλώνεται στη Γένεση ή στο Λευιτικό.
Η οθόνη Feasts του Day 4 δηλώνει καθαρά τι είναι η ημέρα σαλπίσματος και το Calendar σημειώνει πού πέφτει μέσα σε έτος τεσσάρων εποχών των 91 ημερών. Το αν οι αυλές του Ναού χρησιμοποιούσαν αυτή την αρίθμηση παραμένει αμφισβητούμενο και η εφαρμογή δεν παίρνει θέση. Κανένα ημερολόγιο δεν μπορεί να παράσχει τον ήχο.
Κάνει κάτι ο ίδιος ο ήχος;
Ορισμένοι χριστιανοί διδάσκουν ότι κάνει. Το προωθητικό κείμενο για έναν πόρο του Voice of God Shofar Ministries που παραθέτει το CBN, για παράδειγμα, λέει ότι ο Θεός χρησιμοποιεί το όργανο για να θεραπεύει, να ελευθερώνει, να αποκαθιστά και να πολεμά κακές δυνάμεις. Άλλοι χαρισματικοί ή μεσσιανικοί δάσκαλοι προβάλλουν ηπιότερους ισχυρισμούς για διακήρυξη ή συγκεντρωμένη προσευχή. Αυτές οι θέσεις αξίζουν ακριβή ακρόαση και όχι γελοιοποίηση.
Τα κείμενα δείχνουν σε κάπως διαφορετικό μέρος. Στην Ιεριχώ τα κέρατα δεν έκαναν τίποτε για δώδεκα γύρους και η τιμή πηγαίνει στον Κύριο που έδωσε την πόλη. Οι τριακόσιοι του Γεδεών φυσούν και σπάνε τα πιθάρια τους, και η φυγή είναι πραγματική, αλλά το εδάφιο λέει «ο Κύριος έστρεψε τη ρομφαία του καθενός εναντίον του συντρόφου του» (Κριτές 7:22).
Αυτό που έχει το κέρας είναι φωνή. Και όταν η φωνή ανήκει στον Θεό — «ο Κύριος Θεός θα σαλπίσει» (Ζαχαρίας 9:14) — τα πράγματα κινούνται. Η επίδραση ανήκει σε αυτόν που μιλά, όχι στο αντικείμενο μέσα από το οποίο μιλά. Δεν είναι μικρό πράγμα να είναι κανείς αυτό. Αν ένας πιστός θέλει να φυσήξει ένα στον καθορισμένο καιρό, κανένα εδάφιο δεν το απαγορεύει, και δεν υπάρχει τίποτε εδώ που να αξίζει περιφρόνηση προς οποιαδήποτε κατεύθυνση.
Συχνές ερωτήσεις
Τι συμβολίζει πραγματικά το σοφάρ στη Γραφή;
Παρουσία, ανακοίνωση και κάλεσμα. Φτάνει στο Σινά όταν πλησιάζει ο Θεός, στέφει βασιλιάδες, προειδοποιεί πόλεις και στο Λευιτικό 25 αναγγέλλει ελευθερία, επιστροφή γης και απελευθέρωση από ισραηλιτική υπηρεσία. Σε αυτές τις σκηνές το κέρας βάζει ένα γεγονός στον δημόσιο αέρα· η εξουσία πίσω από το σήμα τού δίνει τη δύναμή του.
Γιατί ο Θεός προστάζει μια ημέρα σαλπίσματος χωρίς να δίνει εξήγηση;
Ειλικρινά, το κείμενο δεν λέει. Το Λευιτικό 23:24 δίνει ανάπαυση, μνημόσυνο σαλπίσματος και σύναξη, χωρίς δηλωμένο αντικείμενο μνήμης. Μια δίκαιη πρόταση είναι ότι ένα άφωνο μνημόσυνο δεν μπορεί να περιοριστεί σε σύνθημα. Δεν μπορείτε απλώς να γνέψετε συμφωνώντας. Μπορείτε μόνο να το ακούσετε.
Συνδέεται το σοφάρ με το κριάρι που πιάστηκε στη συστάδα στο Γένεση 22;
Μέσω της παράδοσης, έντονα. Το βιβλικό κείμενο δεν κάνει ρητά τη σύνδεση: το Γένεση 22:13 αναφέρει τα κέρατα που πιάστηκαν στη συστάδα και δεν επιστρέφει σε αυτά. Η εβραϊκή παράδοση συνδέει το κέρας του κριαριού με εκείνη τη σκηνή, ώστε η δέσμευση του Ισαάκ να έρχεται στον νου όταν ηχεί — παλιά και βαρύνουσα ανάγνωση, αλλά παραμένει ανάγνωση και όχι εντολή.
Έχει δύναμη το σοφάρ ή είναι απλώς ένα όργανο;
Η Γραφή τοποθετεί τη δύναμη αλλού. Το τείχος της Ιεριχώ στάθηκε σε δώδεκα γύρους κέρατος και η νίκη του Γεδεών αποδίδεται στον Κύριο που έστρεψε τις ρομφαίες. Όμως η απόρριψή του ως «απλώς» οργάνου χάνει τον σκοπό της φωνής — ένα κάλεσμα που γίνεται ακουστό σε ολόκληρη πόλη ταυτόχρονα.
Σταθείτε κοντά σε κάποιον που μπορεί να φυσήξει και παρατηρήστε το δωμάτιο. Η συζήτηση σταματά. Τα κεφάλια στρέφονται. Κανείς δεν γνωρίζει ακόμη αν σημαίνει βασιλιά, πόλεμο ή απελευθέρωση, και για μια στιγμή όλοι απλώς ακούν.
Αυτή η στάση είναι το μεγαλύτερο μέρος του νοήματος. Το Day 4 μπορεί να σας πει σε ποια ημέρα πέφτει. Το αν ακούτε δεν είναι κάτι που μπορεί να σημειώσει μια εφαρμογή.
