Τι είναι το Έτος της Αφέσεως; Γη, ελευθερία και το πεντηκοστό έτος
Ένας άνδρας στον Ισραήλ χρειάζεται να πουλήσει το χωράφι του. Εσείς θέλετε να το αγοράσετε. Πριν κατονομάσει κανείς τιμή, λύνετε μια ερώτηση που δεν κάνει καμία σύγχρονη αγορά ακινήτων: πόσες συγκομιδές απομένουν πριν ακουστεί το κέρας;
Ρωτήστε τι είναι το Έτος της Αφέσεως και η απάντηση συχνά επιστρέφει ως διάθεση — ελευθερία, γιορτή, μεγάλη επανεκκίνηση. Το Λευιτικό 25 είναι πολύ συγκεκριμένοτερο. Μετρούσαν επτά σαββατικές εβδομάδες ετών, ένα κέρας ηχούσε την Ημέρα του Εξιλασμού, η πατρική γη επέστρεφε στις οικογένειες που είχαν χάσει τη χρήση της και Ισραηλίτες που είχαν εισέλθει σε εξαρτημένη υπηρεσία επέστρεφαν σπίτι. Συνοδευόταν από τύπο τιμολόγησης. Δεν ακύρωνε συνηθισμένα δάνεια· το Δευτερονόμιο 15 συνδέει εκείνη την αποδέσμευση με το έβδομο έτος. Το αν ο Ισραήλ πραγματοποίησε ποτέ την Άφεση σε εθνικό επίπεδο είναι δυσκολότερο ερώτημα.
Επτά Σάββατα ετών και έπειτα το κέρας
Η οδηγία είναι αριθμητική πριν γίνει οτιδήποτε άλλο.
«Θα μετρήσεις για τον εαυτό σου επτά Σάββατα ετών, επτά φορές επτά έτη· και οι ημέρες των επτά Σαββάτων των ετών θα είναι σαράντα εννέα έτη. Έπειτα θα κάνεις να ηχήσει η σάλπιγγα της Αφέσεως τη δέκατη ημέρα του έβδομου μήνα· την ημέρα του εξιλασμού θα κάνετε να ηχήσει η σάλπιγγα σε όλη τη γη σας» (Λευιτικό 25:8–9).
Επτά κύκλοι των επτά. Καθένας τελειώνει σε έτος αγρανάπαυσης — το Σάββατο του έβδομου έτους είναι το δομικό στοιχείο και η Άφεση ανακοινώνεται αφού έχουν μετρηθεί σαράντα εννέα έτη.
Προσέξτε πού πέφτει ο ήχος. Όχι την πρώτη του έβδομου μήνα, την ημέρα των σαλπισμάτων που όλοι θυμούνται. Τη δέκατη. Το κέρας της ελευθερίας βγαίνει την Ημέρα του Εξιλασμού — απελευθέρωση που ακολουθεί τον εξιλασμό αντί να στέκεται δίπλα του, και μέρος του λόγου που το κέρας του κριαριού φέρει όσα φέρει.
Τι έκανε πραγματικά το κέρας
Δύο πράγματα επέστρεφαν. Ας είμαστε ακριβείς για το ποια.
Η γη πήγαινε σπίτι. Όχι σε όποιον την καλλιεργούσε καλύτερα ή προσέφερε περισσότερα, αλλά στην οικογένεια της οποίας ήταν κληρονομιά όταν εγκαταστάθηκαν οι φυλές. Η αιτιολογία είναι απλή: «Η γη δεν θα πωληθεί για πάντα, επειδή η γη είναι δική μου· εσείς είστε ξένοι και πάροικοι μαζί μου» (Λευιτικό 25:23). Η πατρική γεωργική γη κατεχόταν υπό την ιδιοκτησία του Θεού.
Και οι άνθρωποι πήγαιναν σπίτι. Ένας Ισραηλίτης που είχε φτωχύνει και εισέλθει σε υπηρεσία έπρεπε να αντιμετωπίζεται ως μισθωτός και όχι να κυβερνάται ως δούλος. Στην Άφεση, αυτός και τα παιδιά του επέστρεφαν στην οικογένεια και την ιδιοκτησία τους (Λευιτικό 25:39–43).
Όσα δεν συνέβαιναν έχουν ίση σημασία. Το Λευιτικό 25 δεν διατάζει γενική ακύρωση δανείων ή εξίσωση κάθε μορφής πλούτου. Οι κανόνες του εστιάζουν σε αγροτικές ιδιοκτησίες και εξαρτημένους Ισραηλίτες εργαζομένους. Ένα σπίτι μέσα σε περιτειχισμένη πόλη εξαιρούνταν — μετά από παράθυρο εξαγοράς ενός έτους η πώληση έμενε — ενώ σπίτι σε ατείχιστο χωριό ακολουθούσε τους κανόνες της γης (Λευιτικό 25:29–31). Η επανεκκίνηση είχε καθορισμένα όρια.
Η τιμή ενός χωραφιού ήταν η τιμή των συγκομιδών του
Ιδού η λεπτομέρεια που δείχνει ότι κάποιος το σκέφτηκε. Το Λευιτικό λέει σε αγοραστή και πωλητή να τιμολογήσουν τη γη σύμφωνα με τα έτη καλλιέργειας που απομένουν ως την Άφεση — πολλά έτη, υψηλότερη τιμή· λίγα έτη, χαμηλότερη, «επειδή τον αριθμό των συγκομιδών πουλά σε εσένα».
Πολλά εναπομένοντα έτη συγκομιδής σήμαιναν μεγαλύτερη αξία· λίγα σήμαιναν μικρότερη. Το Λευιτικό δεν δίνει τιμή ανά συγκομιδή. Δίνει τη μονάδα που πρέπει να χρησιμοποιήσουν αγοραστής και πωλητής.
Για την πατρική γεωργική γη, αυτό κάνει τη συναλλαγή να μοιάζει περισσότερο με χρονικά περιορισμένη μεταβίβαση χρήσης παρά με μόνιμη σύγχρονη πώληση. Μια οικογένεια μπορούσε να χάσει την κατοχή για χρόνια, αλλά ο νόμος δεν άφηνε την ιδιοκτησία να εξαφανιστεί για πάντα από την οικογένεια. Η εξαίρεση της περιτειχισμένης πόλης δείχνει γιατί έχει σημασία η διευκρίνιση.
Τι είναι το Έτος της Αφέσεως — το σαρακοστό ένατο ή το πεντηκοστό;
Το κείμενο λέει να μετρήσουν ως το σαράντα εννέα και να αγιάσουν το πεντηκοστό. Οι ερμηνευτές τραβούν αυτή τη ραφή από την αρχαιότητα.
Μια ανάγνωση παίρνει το πεντηκοστό ως πρόσθετο έτος μετά το έβδομο σαββατικό έτος. Σε αυτή την ανάγνωση στέκονται μαζί δύο έτη χωρίς σπορά. Το Λευιτικό 25:20–22 υπόσχεται πρόνοια μέσα στην περίοδο, αλλά το γεωργικό ερώτημα είναι ένας λόγος που οι ερμηνευτές εξέτασαν τόσο στενά τη μέτρηση.
Άλλη ανάγνωση αντιμετωπίζει τον κύκλο Αφέσεως ως σαράντα εννέα έτη, παρότι η Άφεση ονομάζεται πεντηκοστή, αποφεύγοντας πρόσθετο έτος έξω από τη σαββατική ακολουθία. Το αρχαίο Βιβλίο των Ιωβηλαίων οργανώνει την ιστορία σε μονάδες σαράντα εννέα ετών, στοιχείο ότι αυτός ο τρόπος οργάνωσης μεγάλων περιόδων δεν ήταν σύγχρονη λύση ανάγκης. Δεν λύνει από μόνο του πώς προοριζόταν να επικαλύπτονται οι κύκλοι του Λευιτικού.
Και οι δύο αναγνώσεις προέρχονται από την ίδια παράγραφο, και το άρθρο δεν θα αποφανθεί ανάμεσά τους. Για σύγχρονες προτάσεις και για το πού αρχίζει να μετρά καθεμιά, δείτε το ερώτημα του επόμενου Έτους της Αφέσεως.
Το τήρησε ποτέ ο Ισραήλ;
Η ανάπαυση γης του έβδομου έτους άφησε ίχνη. Το Α΄ Μακκαβαίων 6 περιγράφει πολιορκία που επιδεινώθηκε επειδή η γη είχε αναπαυθεί, και ο Ιώσηπος επίσης αναφέρεται σε σαββατικά έτη. Αυτά τα κείμενα δεν αποδεικνύουν ομοιόμορφη τήρηση παντού, δείχνουν όμως ότι η επταετής πράξη αντιμετωπιζόταν ως πραγματικός περιορισμός στην περίοδο του Δεύτερου Ναού.
Για την ίδια την Άφεση δεν σώζεται σαφής αναφορά εθνικής τήρησης. Το Ιεζεκιήλ 46:17 αναφέρει «έτος ελευθερίας», το Ησαΐας 61 χρησιμοποιεί γλώσσα απελευθέρωσης και το Ιερεμίας 34 καταγράφει απελευθέρωση Εβραίων υπηρετών που διακηρύχθηκε και έπειτα ανακλήθηκε. Είναι σημαντικές αντηχήσεις, αλλά καμία δεν αφηγείται πατρικές ιδιοκτησίες σε όλο τον Ισραήλ να επιστρέφουν σε έτος Αφέσεως. Το Β΄ Χρονικών 36:21 μιλά για τη γη που απολαμβάνει χαμένα Σάββατα κατά την εξορία· δεν καθορίζει τελετή Αφέσεως.
Προσέξτε τι αποδεικνύει η σιωπή. Οι αρχαίες γεωργικές κοινωνίες αφήνουν λεπτά αρχεία. Ένα λειτουργικό Έτος Αφέσεως όμως είναι θορυβώδης θεσμός — ξαναγράφει την κατοχή γης σε ολόκληρο έθνος σε ένα φθινόπωρο — και οι θορυβώδεις θεσμοί κάνουν θόρυβο στις πηγές. Τηρήθηκε σπάνια, μερικά ή ποτέ: δεν μπορούμε να πούμε ποιο.
Το Day 4 χαρακτηρίζει τα έτη Anno Mundi και επιτρέπει μετακίνηση σε μακρύ χρονολόγιο Calendar, χρήσιμο πλαίσιο για να δούμε πόσο μεγάλο είναι διάστημα πενήντα ετών. Η εφαρμογή δεν υπολογίζει ούτε σημειώνει Έτη Αφέσεως. Τα αρχαία στοιχεία δεν διατηρούν συμφωνημένο, αδιάκοπο σημείο εκκίνησης από το οποίο θα μπορούσε υπεύθυνα να ανακοινωθεί σύγχρονη ημερομηνία.
Το ευπρόσδεκτο έτος του Κυρίου
Στη Ναζαρέτ, ο Ιησούς διαβάζει από τον Ησαΐα — ελευθερία σε αιχμαλώτους, όραση στους τυφλούς, «να κηρύξω το ευπρόσδεκτο έτος του Κυρίου» — τυλίγει τον κύλινδρο, κάθεται και λέει ότι η Γραφή εκπληρώθηκε στην ακοή τους (Λουκάς 4:18–21). Το Ησαΐας 61 χρησιμοποιεί γλώσσα απελευθέρωσης που πολλοί ερμηνευτές ακούν πάνω στο υπόβαθρο του Λευιτικού 25. Η σύνδεση είναι ισχυρή· η περικοπή δεν ονομάζει εκείνη την ημέρα ημερολογιακό Έτος Αφέσεως.
Οι αναγνώστες διαφωνούν για το τι κάνει η ανακοίνωση στον θεσμό. Κάποιοι ακούν την Άφεση να απορροφάται σε κάτι μεγαλύτερο και πλέον πνευματικό: το χρέος εδώ δεν είναι γεωργικό. Άλλοι θεωρούν ότι η υλική της μορφή εξακολουθεί να δεσμεύει τους ακολούθους του με κάποιον τρόπο. Άλλοι τοποθετούν την πλήρη απελευθέρωση σε μελλοντική ολοκλήρωση. Σοβαροί άνθρωποι υποστηρίζουν καθεμιά, και καμία δεν συνοδεύεται από ημερομηνία.
Σε κάθε περίπτωση, κρατήστε ένα πράγμα καθαρό. Αν η Άφεση είναι εικόνα κάτι μεγαλύτερου, είναι εικόνα με κέρας, σταθερή ημερομηνία και τύπο αποτίμησης. Η συγκεκριμένη μορφή δεν είναι συσκευασία. Είναι η ουσία.
Συχνές ερωτήσεις
Τι ήταν το Έτος της Αφέσεως και τι συνέβαινε πραγματικά σε αυτό;
Ένα έτος ξεχωρισμένο αφού μετρήθηκαν σαράντα εννέα έτη. Ένα κέρας ηχούσε την Ημέρα του Εξιλασμού, η πατρική γη επέστρεφε στις οικογένειές της και οι Ισραηλίτες σε εξαρτημένη υπηρεσία ελευθερώνονταν μαζί με τα παιδιά τους. Τα συνηθισμένα δάνεια ανήκουν στον νόμο του έβδομου έτους στο Δευτερονόμιο 15 και όχι σε αυτό το κεφάλαιο. Η Άφεση στόχευε στη γη και την ελευθερία, όχι σε κάθε μορφή πλούτου.
Κάθε πόσο ερχόταν — κάθε 49 ή κάθε 50 χρόνια;
Το Λευιτικό λέει να μετρήσουν σαράντα εννέα και να αγιάσουν το πεντηκοστό, και οι ερμηνευτές διαφωνούν για το πώς σχετίζεται εκείνο το έτος με τον επόμενο σαββατικό κύκλο. Ένα χωριστό πεντηκοστό έτος δημιουργεί δύο συνεχόμενα έτη χωρίς σπορά. Ένας κύκλος σαράντα εννέα ετών αφήνει την ακολουθία να συνεχίσει χωρίς επιπλέον έτος. Το κείμενο κατονομάζει το πεντηκοστό· η αριθμητική του κύκλου κρατά το ερώτημα ζωντανό.
Υπάρχουν στοιχεία ότι ο Ισραήλ το τήρησε ποτέ;
Για την ανάπαυση γης του έβδομου έτους, ναι — το Α΄ Μακκαβαίων και ο Ιώσηπος αντιμετωπίζουν τα σαββατικά έτη ως πραγματικούς περιορισμούς. Για την Άφεση, δεν σώζεται σαφές στοιχείο εθνικής τήρησης. Οι προφητικές αναφορές δείχνουν ότι η γλώσσα ήταν γνωστή. Η σιωπή δεν αποδεικνύει ότι καμία οικογένεια δεν την ακολούθησε, αλλά δεν μπορεί ούτε να μετατραπεί σε αρχείο.
Ανακοίνωνε ο Ιησούς Έτος Αφέσεως στο Λουκάς 4;
Διάβασε το Ησαΐας 61, που χρησιμοποιεί γλώσσα ελευθερίας στενά συνδεδεμένη με την Άφεση, και δήλωσε ότι η Γραφή εκπληρώθηκε στην ακοή τους. Οι αναγνώστες διαφέρουν έπειτα: κάποιοι τονίζουν απελευθέρωση από αμαρτία και δουλεία, κάποιοι διατηρούν υλικές συνέπειες και κάποιοι βλέπουν και μελλοντική ολοκλήρωση. Η αντήχηση είναι ισχυρή. Το πλήρες εύρος της είναι εκεί όπου χωρίζουν οι ερμηνευτές.
Διαβάστε κάποτε ολόκληρο το Λευιτικό 25 — είναι συντομότερο από όσο περιμένετε και ο κανόνας τιμολόγησης προσγειώνεται διαφορετικά στην ακολουθία απ' ό,τι ως παράθεση. Αν τηρείτε ιερό ημερολόγιο, η δέκατη ημέρα του έβδομου μήνα είναι το σημείο όπου ανήκε το κέρας. Το Day 4 θα σας δείξει πού πέφτει εκείνη η ημέρα.
