जयन्ती वर्ष क्या है? भूमि, स्वतंत्रता और पचासवाँ वर्ष
इस्राएल में एक आदमी को अपना खेत बेचना है। आप उसे खरीदना चाहते हैं। कीमत तय करने से पहले दोनों एक ऐसा प्रश्न सुलझाते हैं जो आधुनिक भूमि-बाज़ार नहीं पूछता: सींग बजने से पहले कितनी फ़सलें बाकी हैं?
जयन्ती वर्ष क्या है, यह पूछने पर उत्तर अक्सर एक भावना बन जाता है—आज़ादी, उत्सव, सब कुछ फिर से शुरू होना। लैव्यव्यवस्था 25 इससे कहीं अधिक ठोस है। वर्षों के सात सब्त गिने जाते थे, प्रायश्चित्त के दिन सींग बजता था, पैतृक भूमि उन परिवारों को वापस मिलती थी जिन्होंने उसका उपयोग खो दिया था, और आश्रित सेवा में आए इस्राएली घर लौटते थे। इसके साथ मूल्य तय करने का सूत्र भी था। यह सामान्य क़र्ज़ रद्द नहीं करता था; व्यवस्थाविवरण 15 उस छुटकारे को सातवें वर्ष से जोड़ता है। इस्राएल ने पूरे देश में जयन्ती को कभी लागू किया या नहीं, यह कठिन प्रश्न है।
वर्षों के सात सब्त, फिर सींग
यह निर्देश किसी और बात से पहले गणित है।
“तू अपने लिये वर्षों के सात सब्त, अर्थात् सात गुने सात वर्ष गिन लेना; और वर्षों के उन सात सब्तों का समय तेरे लिये उनचास वर्ष होगा। तब सातवें महीने की दसवीं तारीख को जयजयकार का तुरही बजवाना; प्रायश्चित्त के दिन अपने सारे देश में तुरही बजवाना।” — लैव्यव्यवस्था 25:8-9
सात-सात के सात चक्र। हर चक्र एक परती वर्ष पर समाप्त होता है—सातवें वर्ष का सब्त इसकी आधार-ईंट है, और उनचास वर्ष गिने जाने के बाद जयन्ती घोषित होती है।
ध्यान दें ध्वनि कब आती है। सातवें महीने के पहले दिन नहीं, जिस तुरही-दिवस को सब याद रखते हैं। दसवें दिन। स्वतंत्रता का सींग प्रायश्चित्त के दिन बजता है—छुटकारा प्रायश्चित्त के बाद बहता है, केवल उसके पास नहीं; यही एक कारण है कि मेढ़े के सींग के अर्थ इतने गहरे हैं।
सींग वास्तव में क्या करता था
दो चीज़ें लौटती थीं। ठीक-ठीक समझें कि कौन-सी।
भूमि घर लौटती थी। उस व्यक्ति के पास नहीं जो उसे सबसे अच्छी तरह जोतता या सबसे ऊँची बोली लगाता, बल्कि उस परिवार के पास जिसकी वह गोत्रों के बसने के समय विरासत थी। कारण सीधा है: “भूमि सदा के लिये न बेची जाए, क्योंकि भूमि मेरी है; और तुम मेरे साथ परदेशी और बाहरी हो” (लैव्यव्यवस्था 25:23)। पैतृक खेती की भूमि परमेश्वर के स्वामित्व के अधीन रखी जाती थी।
लोग भी घर लौटते थे। निर्धन होकर सेवा में आया इस्राएली दास की तरह शासित नहीं, मज़दूर की तरह रखा जाना था। जयन्ती में वह और उसके बच्चे अपने परिवार और अपनी भूमि पर लौटते थे (लैव्यव्यवस्था 25:39–43)।
जो नहीं होता था, वह भी उतना ही महत्वपूर्ण है। लैव्यव्यवस्था 25 सभी क़र्ज़ों को सामान्य रूप से रद्द करने या हर प्रकार की सम्पत्ति बराबर करने का आदेश नहीं देती। नियम खेती की भूमि और आश्रित इस्राएली कामगारों पर केन्द्रित हैं। शहरपनाह वाले नगर के घर को अलग रखा गया था—छुड़ाने की एक-वर्ष की अवधि के बाद बिक्री स्थायी हो जाती थी—जबकि बिना शहरपनाह के गाँव का घर भूमि के नियम में आता था (लैव्यव्यवस्था 25:29–31)। इस पुनर्स्थापन की निश्चित सीमाएँ थीं।
खेत की कीमत उसकी फ़सलों की कीमत थी
यहीं पता चलता है कि व्यवस्था को व्यवहार में सोचकर बनाया गया था। लैव्यव्यवस्था खरीदार और विक्रेता से कहती है कि जयन्ती से पहले बची फ़सल के वर्षों के अनुसार भूमि का मूल्य रखें—अधिक वर्ष तो अधिक कीमत, कम वर्ष तो कम, क्योंकि वह फ़सलों की संख्या बेच रहा है।
बहुत-से फ़सल-वर्ष बाकी हों तो उपयोग का मूल्य अधिक; थोड़े हों तो कम। पाठ प्रत्येक फ़सल की रकम नहीं बताता। वह वह इकाई बताता है जिसे दोनों को इस्तेमाल करना है।
पैतृक खेती के लिये यह सौदा आधुनिक स्थायी बिक्री से अधिक, सीमित अवधि तक उपयोग देने जैसा था। परिवार कई वर्षों तक क़ब्ज़ा खो सकता था, पर व्यवस्था उस भूमि को परिवार से सदा के लिये गायब नहीं होने देती थी। शहरपनाह वाले नगर का अपवाद दिखाता है कि यह सीमा बताना क्यों ज़रूरी है।
जयन्ती वर्ष क्या है—उनचासवाँ या पचासवाँ?
पाठ कहता है कि उनचास तक गिनो और पचासवें को पवित्र करो। प्राचीन काल से व्याख्याकार इसी जोड़ को अलग-अलग तरह से समझते आए हैं।
एक मत पचासवें वर्ष को सातवें सब्त-वर्ष के बाद एक अतिरिक्त वर्ष मानता है। तब बुवाई न होने वाले दो वर्ष साथ आते हैं। लैव्यव्यवस्था 25:20–22 उस अवधि के लिये पर्याप्त उपज का वादा करती है, फिर भी खेती का यह प्रश्न गिनती की इतनी जाँच होने का एक कारण है।
दूसरा मत जयन्ती को पचासवाँ कहे जाने पर भी चक्र को उनचास वर्ष का मानता है, ताकि सब्त-वर्षों की क्रम-श्रृंखला के बाहर कोई अतिरिक्त वर्ष न बने। प्राचीन जुबिलीज़ की पुस्तक इतिहास को उनचास-वर्षीय इकाइयों में रखती है; इससे इतना पता चलता है कि लम्बे समय को ऐसे बाँटना आधुनिक बचाव नहीं है। पर यह अकेले नहीं बताता कि लैव्यव्यवस्था के चक्रों का आपसी सम्बन्ध कैसा था।
दोनों पाठ उसी अनुच्छेद से निकलते हैं, और यह लेख किसी को अंतिम निर्णय नहीं बनाएगा। आधुनिक प्रस्ताव और उनकी आरम्भिक गणना के लिये अगला जयन्ती वर्ष कब है देखें।
क्या इस्राएल ने इसे कभी माना?
सातवें वर्ष के भूमि-विश्राम ने निशान छोड़े। प्रथम मक्काबियों 6 में उस घेराबन्दी का वर्णन है जो भूमि के विश्राम के कारण कठिन हुई, और योसेफुस भी सब्त-वर्षों का उल्लेख करता है। ये स्रोत हर स्थान पर एकसमान पालन सिद्ध नहीं करते, पर दिखाते हैं कि दूसरे मन्दिर के काल में सात-वर्षीय रीति को वास्तविक सीमा माना जाता था।
जयन्ती के लिये पूरे देश में पालन का कोई स्पष्ट बचा हुआ अभिलेख नहीं है। यहेजकेल 46:17 “स्वतंत्रता के वर्ष” का उल्लेख करता है, यशायाह 61 छुटकारे की भाषा लेता है, और यिर्मयाह 34 इब्रानी सेवकों की उस मुक्ति को लिखता है जिसकी घोषणा हुई और फिर वापस ले ली गई। ये महत्वपूर्ण प्रतिध्वनियाँ हैं, पर कोई भी जयन्ती में पूरे इस्राएल की पैतृक भूमि लौटने का वर्णन नहीं करती। दूसरा इतिहास 36:21 कहता है कि निर्वासन में भूमि ने छूटे हुए सब्तों का आनन्द लिया; वह जयन्ती की विधि नहीं बताता।
मौन से क्या सिद्ध होता है, इस पर सावधान रहें। प्राचीन कृषक समाज कम अभिलेख छोड़ते हैं। फिर भी काम करने वाली जयन्ती शोर करने वाली संस्था है—एक ही शरद में पूरे देश की भूमि-व्यवस्था बदलती है—और ऐसी संस्था स्रोतों में निशान बनाती है। शायद कभी-कभार, आंशिक रूप से, या कभी नहीं मानी गई: हम तय नहीं कर सकते।
Day 4 वर्षों को Anno Mundi में नाम देता और Calendar की लम्बी समयरेखा में यात्रा करने देता है; उससे पचास वर्षों का आकार समझा जा सकता है। ऐप जयन्ती वर्ष की गणना या चिह्नित नहीं करता। प्राचीन प्रमाण कोई सहमत, अखण्ड आरम्भ-बिन्दु नहीं बचाते जिससे आधुनिक तारीख़ ज़िम्मेदारी से घोषित की जा सके।
प्रभु का प्रसन्नता का वर्ष
नासरत में यीशु यशायाह से पढ़ते हैं—बन्दियों को स्वतंत्रता, अन्धों को दृष्टि, “प्रभु के प्रसन्न रहने के वर्ष का प्रचार”—फिर पुस्तक लपेटकर बैठते और कहते हैं कि यह शास्त्र आज सुनने वालों के सामने पूरा हुआ (लूका 4:18–21)। यशायाह 61 मुक्ति की भाषा इस्तेमाल करता है, जिसमें बहुत-से व्याख्याकार लैव्यव्यवस्था 25 की पृष्ठभूमि सुनते हैं। सम्बन्ध प्रबल है; अनुच्छेद उस दिन को कैलेंडर का जयन्ती वर्ष नहीं कहता।
घोषणा संस्था के साथ क्या करती है, इस पर पाठक विभाजित हैं। कुछ इसे बड़ी और अब आत्मिक मुक्ति में समाया हुआ सुनते हैं: यहाँ क़र्ज़ खेती का नहीं है। दूसरे मानते हैं कि उसका भौतिक आकार अब भी किसी रूप में अनुयायियों को बाँधता है। कुछ पूर्ण मुक्ति को भविष्य की परिपूर्णता में रखते हैं। हर मत गंभीर लोगों के बीच मिलता है, और किसी के साथ कोई तारीख़ नहीं जुड़ी।
जो भी मत हो, एक बात स्पष्ट रखें। यदि जयन्ती किसी बड़ी बात का चित्र है तो वह सींग, निश्चित दिन और मूल्य-निर्धारण के सूत्र वाला चित्र है। उसकी ठोसता केवल पैकिंग नहीं। वही बात का केन्द्र है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
जयन्ती वर्ष क्या था और उसमें वास्तव में क्या होता था?
उनचास वर्ष गिने जाने के बाद अलग किया गया वर्ष। प्रायश्चित्त के दिन सींग बजता था, पैतृक भूमि परिवारों को लौटती और आश्रित सेवा में आए इस्राएली अपने बच्चों सहित मुक्त होते थे। सामान्य क़र्ज़ व्यवस्थाविवरण 15 के सातवें-वर्ष के नियम में आता है, इस अध्याय में नहीं। जयन्ती भूमि और स्वतंत्रता को लक्ष्य बनाती थी, हर सम्पत्ति को नहीं।
वह कितनी बार आता था—हर 49 या हर 50 वर्ष में?
लैव्यव्यवस्था उनचास गिनने और पचासवें को पवित्र करने को कहती है, और व्याख्याकार इस वर्ष के अगले सब्त-चक्र से सम्बन्ध पर असहमत हैं। अलग पचासवाँ वर्ष बुवाई-विहीन दो वर्ष साथ लाता है। उनचास-वर्षीय चक्र अतिरिक्त वर्ष बिना क्रम चलाता है। पाठ उसे पचासवाँ कहता है; चक्र का गणित प्रश्न खुला रखता है।
क्या इस बात का प्रमाण है कि इस्राएल ने उसे कभी माना?
सातवें-वर्ष के भूमि-विश्राम के लिये हाँ—प्रथम मक्काबियों और योसेफुस सब्त-वर्ष को वास्तविक सीमा मानते हैं। जयन्ती के राष्ट्रव्यापी पालन का कोई स्पष्ट प्रमाण नहीं बचा। भविष्यद्वक्ताओं के संकेत दिखाते हैं कि उसकी भाषा जानी जाती थी। मौन यह सिद्ध नहीं करता कि किसी परिवार ने कभी पालन नहीं किया; पर मौन को अभिलेख भी नहीं बनाया जा सकता।
क्या लूका 4 में यीशु जयन्ती वर्ष की घोषणा कर रहे थे?
उन्होंने यशायाह 61 पढ़ा, जिसमें जयन्ती से निकट जुड़ी स्वतंत्रता की भाषा है, और कहा कि शास्त्र सुनने वालों के सामने पूरा हुआ। इसके बाद मत अलग होते हैं: कुछ पाप और बन्धन से मुक्ति पर बल देते हैं, कुछ भौतिक परिणाम बनाए रखते हैं, और कुछ भविष्य की पूर्णता भी देखते हैं। प्रतिध्वनि प्रबल है; उसके पूरे दायरे पर व्याख्याकार अलग होते हैं।
कभी लैव्यव्यवस्था 25 को आरम्भ से अन्त तक पढ़ें—आपकी अपेक्षा से छोटा है, और मूल्य का नियम क्रम में पढ़ने पर अकेले उद्धरण से अलग असर डालता है। यदि आप पवित्र कैलेंडर रखते हैं तो सातवें महीने का दसवाँ दिन वही है जहाँ सींग बजना था। Day 4 दिखाएगा कि वह दिन कहाँ पड़ता है।
