Что символизирует шофар в Библии?
Первая библейская сцена со звучащим шофаром не называет человека, который в него трубит.
На Синае звук просто приходит — «трубный звук весьма сильный» (Исход 19:16), — и текст не приписывает его ничьим легким. Что же символизирует шофар? Начните здесь, потому что все остальное следует из того утра: зов извне стана, царь, объявляющий о себе, предупреждение о принятом решении, о котором вы только сейчас услышали. Рог появляется при коронациях, осадах, в земельном праве и библейских картинах окончательного собрания. Он почти никогда не служит украшением и редко объясняет себя.
Гора, где звук усиливался
Две детали Исхода 19 часто пропускают. Стих 13 связывает долгий звук рога с границей горы. Когда в стихе 16 звучит труба, Моисей приводит народ к подножию, пока доступ остается ограниченным. Затем звук становится «сильнее и сильнее», пока Моисей говорит и Бог отвечает (Исход 19:19). Рассказ представляет его частью Божьего явления, а не музыкой израильского исполнителя.
К концу толпа отступает и просит посредника: «Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть». — Исход 20:19.
Первое значение — не празднование и не победа. Это присутствие, принятое со страхом.
Что символизирует шофар при коронации царя?
Соломона помазывают у Гихона, и сразу звучит указание: «затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон!» (3 Царств 1:39). Военачальники Ииуя делают для него то же (4 Царств 9:13).
Теперь поставьте рядом Авессалома. Его переворот строится на этом сигнале: разведчики в каждом колене, а по звуку рога — объявление, что Авессалом воцарился в Хевроне (2 Царств 15:10). Один вид сообщения может служить коронации или перевороту.
Вместе сцены отличают объявление от полномочия. Рог выпускает притязание в воздух, а законность решается в другом месте. Серебряные трубы Чисел 10 имеют более узкую задачу — сбор, движение, собрание. Рог — их более громкий родственник.
Тринадцать кругов и человек на стене
Все вспоминают Иерихон, но арифметику пропускают. Семь священников несут семь бараньих рогов вокруг города один раз в день шесть дней, затем семь раз на седьмой (Иисус Навин 6:3–4). Шесть плюс семь — тринадцать обходов. Двенадцать раз рога звучат, а стена стоит.
Ни трещины.
На тринадцатый после протяжного звука и крика она падает, и слова самого Иисуса Навина объясняют почему: «Воскликните, ибо Господь предал вам город!» (Иисус Навин 6:16). Рог помогал шествию держать шаг. Город был дан.
Вторая половина публичной жизни рога — тревога. Страж Иезекииля трубит, увидев приближающийся меч. Если люди игнорируют его, их кровь на их головах; если страж молчит, Бог взыщет ее с него (Иезекииль 33:3–6). Амос спрашивает: «Трубит ли в городе труба, и народ не испугался бы?» (Амос 3:6). Звук — информация со сроком, и он переносит ответственность на услышавшего.
Рог, объявляющий свободу и возвращение
Левит 25 делает рог публичным сигналом правового события. Отсчитайте семь субботних лет — семь раз по семь, сорок девять, — и в пятидесятый, в десятый день седьмого месяца, «воструби трубою… по всей земле вашей». Затем: «объявите свободу на земле всем жителям ее» (Левит 25:9–10). Родовая земля возвращается к клановому владению, а израильтяне, служившие из-за вынужденной бедностью продажи, возвращаются к семье и собственности. Глава не отменяет обычные займы; прощение долгов седьмого года относится ко Второзаконию 15.
Таким образом, звук объявляет изменение статуса, установленное законом, а не акустической силой рога.
Пророки повторно используют части этой формы. «Великая труба» Исаии звучит, и рассеянные поклонники из Ассирии и Египта приходят в Иерусалим (Исаия 27:13). Рог Иоиля на Сионе направлен иначе: это тревога перед днем Господним (Иоиль 2:1). Новый Завет использует греческое слово «труба» в сценах собрания и воскресения (Матфея 24:31; 1 Коринфянам 15:52). Отрывки прямо не отождествляют трубу с юбилейным шофаром, но объявление, собрание и освобождение остаются близкими библейскими соседями.
Памятник из звука
Другие назначенные времена получают больше объяснений. У Пасхи есть египетская ночь, у Кущей — шалаши. Первый день седьмого месяца получает три указания: покой, зихрон труа, священное собрание (Левит 23:24), а Числа 29:1 добавляет название: йом труа, день трубления.
Ни предложения. Только звук.
Памятный день обычно говорит, что помнить. Этот дает звук и останавливается. Поэтому день привлек больше толкований, чем любой другой в списке: второе название, позднейший слой смысла, собственный клубок и даже традицию структурированных трубных звуков, разработанную, чтобы озвучить слово, которого текст никогда не произносил.
Традиция дала и отсутствующий объект памяти. Авраам поднимает глаза и видит «овна, запутавшегося в чаще рогами своими» (Бытие 22:13), а затем приносит его вместо сына. Ничего не сказано о сохранении или звучании рогов. Позже Талмуд связывает шофар Рош ха-Шана с памятью о связывании Исаака (Рош ха-Шана 16а). Это серьезное и влиятельное еврейское прочтение, но Бытие и Левит прямо не устанавливают связь.
Экран Feasts в Day 4 прямо говорит, чем является день трубления, а Calendar отмечает его место в году из четырех сезонов по 91 дню. Использовали ли храмовые дворы такой счет, остается спорным, и приложение не занимает сторону. Никакой календарь не способен дать звук.
Делает ли сам звук что-нибудь?
Некоторые христиане учат, что да. Например, рекламный текст ресурса Voice of God Shofar Ministries, опубликованного CBN, утверждает, что Бог использует инструмент для исцеления, освобождения, восстановления и войны со злыми силами. Другие харизматические или мессианские учителя высказывают более умеренные мысли о провозглашении или сосредоточенной молитве. Эти позиции заслуживают точного представления, а не карикатуры.
Тексты указывают немного в другую сторону. У Иерихона рога ничего не делают двенадцать кругов, а заслуга отдана Господу, который дает город. Триста человек Гедеона трубят и разбивают кувшины, разгром реален, но стих говорит, что «Господь обратил меч одного на другого» (Судей 7:22).
У рога действительно есть голос. И когда голос принадлежит Богу — «Господь Бог вострубит трубою» (Захария 9:14), — все приходит в движение. Действие принадлежит говорящему, а не предмету, через который говорят. Быть таким предметом — немало. Если верующий хочет затрубить в назначенное время, ни один стих не запрещает этого, и здесь нет основания для презрения ни в одну сторону.
Частые вопросы
Что на самом деле символизирует шофар в Писании?
Присутствие, объявление и призыв. Он приходит на Синае вместе с приближением Бога, венчает царей, предупреждает города, а в Левите 25 объявляет свободу, возвращение земли и освобождение от израильской службы. Во всех сценах рог выводит факт в открытый воздух, а власть за сигналом дает ему силу.
Почему Бог повелевает день трубления, не добавляя слов?
Честный ответ: текст не говорит. Левит 23:24 дает покой, память трубления и собрание, не называя предмета памяти. Одно разумное предположение: бессловесный памятник нельзя свести к лозунгу. Нельзя просто кивнуть в знак согласия. Его можно только услышать.
Связан ли шофар с овном, запутавшимся в чаще в Бытии 22?
В традиции — тесно. Библейский текст не устанавливает связь прямо: Бытие 22:13 упоминает рога в чаще и больше к ним не возвращается. Еврейская традиция связывает бараний рог с этой сценой, чтобы при его звуке вспоминалось связывание Исаака. Это древнее и весомое прочтение, но все же прочтение, а не заповедь.
Есть ли у шофара сила или это просто инструмент?
Писание помещает силу в другом месте. Стена Иерихона стоит двенадцать обходов с рогом, а победа Гедеона приписана Господу, обратившему мечи. Однако назвать его «всего лишь» инструментом — значит упустить назначение голоса: сделать призыв одновременно слышным всему городу.
Встаньте рядом с тем, кто умеет трубить, и посмотрите на комнату. Разговоры прекращаются. Головы поворачиваются. Еще никто не знает, означает ли звук царя, войну или освобождение, и на секунду все просто слушают.
Эта поза — большая часть смысла. Day 4 может сказать, на какой день он приходится. Слушаете ли вы, приложение отметить не может.
