यूहन्ना 10:22 में समर्पण का पर्व: क्या यीशु हनुक्का में थे?
यूहन्ना 10:22 में समर्पण का पर्व हनुक्का है। सर्दी ने यीशु को सुलैमान के लंबे छतदार ओसारे के नीचे पहुँचा दिया है, जहाँ एक प्रश्न उन्हें घेर लेता है: “तू हमारे मन को कब तक दुविधा में रखेगा? यदि तू मसीह है, तो हम से साफ कह दे।” यीशु पर्व के समय मंदिर में चल रहे हैं—यह स्पष्ट है। सुसमाचार यह नहीं कहता कि उन्होंने दीप जलाए, आशीष पढ़ी या पर्व रखने की आज्ञा दी। उनकी उपस्थिति महत्वपूर्ण है, लेकिन पाठक उस पर रखे हर निष्कर्ष का भार वह नहीं उठा सकती।
पहले दृश्य से शुरू करें। फिर तर्क को दृश्य से बड़ा न होने दें।
यूहन्ना 10:22 में समर्पण का पर्व वास्तव में क्या स्थापित करता है
यूहन्ना तीन छोटे विवरण देता है: यरूशलेम में समर्पण का पर्व चल रहा था, सर्दी थी और यीशु मंदिर में सुलैमान के ओसारे में चल रहे थे (यूहन्ना 10:22–23)। “समर्पण” हनुक्का के पीछे की धारणा का अनुवाद है—पर्व अन्तियोकुस चतुर्थ के अधीन पवित्रस्थान के अपवित्रीकरण और मकाबी विद्रोह के बाद उसके पुनःसमर्पण को याद करता है।
पहला मकाबी नई वेदी, बहाल पवित्रस्थान और आठ दिनों के उत्सव का वर्णन करता है। दूसरा मकाबी आठ-दिन के पालन को देर से रखे गए झोपड़ियों के पर्व से भी जोड़ता है। तेल की छोटी शीशी वाली बाद की कथा अलग स्रोत और काल की है। इस सुसमाचार-दृश्य के बजाय इतिहास के लिए मकाबी कौन थे देखें।
यूहन्ना की सूचना फिर भी उल्लेखनीय है। यही उसका एकमात्र साफ नाम वाला गैर-तोराह पर्व है। यूहन्ना 5 का अनाम पर्व अधिक व्यापक दावा करने से रोकता है, पर फसह, झोपड़ियाँ और बाकी नामित पर्व इस्राएल के पवित्रशास्त्र से आते हैं। समर्पण उन घटनाओं से आया जो उन पुस्तकों की कैलेंडर-आज्ञाओं के बाद हुईं। यूहन्ना यीशु को पर्व चलते समय मंदिर-परिसर में रखता है और आगे के टकराव में उन्हें शिक्षा देते दिखाता है।
उपस्थित। पूरा आचरण वर्णित नहीं।
यूहन्ना क्यों कहता है कि सर्दी थी
ऋतु पहले व्यावहारिक काम करती है। हनुक्का इब्रानी महीने किसलेव में आता है, जो यरूशलेम के वर्ष के ठंडे और अधिक वर्षा वाले भाग में पड़ता है। सुलैमान का ओसारा मंदिर-परिसर के साथ बना छतदार सार्वजनिक मार्ग था। मौसम का विवरण दिखाता है कि शिक्षक और प्रश्न करने वाले खुले आँगन के बजाय छत के नीचे क्यों इकट्ठे हुए होंगे।
यह पर्व की व्याख्या किए बिना उसकी पहचान भी मजबूत करता है। समर्पण को जानने वाला पाठक वर्ष का समय जानता है; “सर्दी थी” चार शब्दों में वातावरण तय कर देता है। यूहन्ना पूरे सुसमाचार में पर्व और स्थान की सूचनाओं से अगले दृश्य की चौखट बनाता है, इसलिए कैलेंडर की जानकारी और कथा के भाव में से एक चुनना जरूरी नहीं।
कुछ व्याख्याकार दीपों के पर्व के सामने ठंड और अँधेरे में प्रतीक देखते हैं। उससे उपदेश बन सकता है। लेकिन यूहन्ना यहाँ समर्पण को दीपों का पर्व नहीं कहता, किसी दीप का उल्लेख नहीं करता और सर्दी को आध्यात्मिक अँधेरा पढ़ने को नहीं कहता। चित्र को व्याख्या ही रखें, पद द्वारा दिया विवरण नहीं।
अच्छा चरवाहा, यहेजकेल और विफल शासन से जन्मा पर्व
पद 22 से पहले अध्याय यीशु के अच्छे चरवाहे के उपदेश को रख चुका है। वह ऐसे चरवाहे की बात करते हैं जिसकी भेड़ें उसकी आवाज पहचानती हैं, चोरों की जो नाश करते हैं और मजदूर की जो झुंड छोड़ देता है। यहेजकेल 34 उस भाषा के पीछे बहुत पास है: इस्राएल के चरवाहे अपने को खिलाते और झुंड को तितर-बितर करते हैं; परमेश्वर भेड़ों को खोजने और उन पर दाऊद के एक चरवाहे को ठहराने का वादा करता है।
पर्व की सूचना आने पर चरवाहे की भाषा गायब नहीं होती। यीशु प्रश्न करने वालों से कहते हैं कि उनकी भेड़ें उनकी आवाज सुनती हैं, वह उन्हें जानते हैं और कोई उन्हें उनके हाथ से छीन नहीं सकता (यूहन्ना 10:26–29)। इसलिए कैलेंडर का प्रसंग पहले से मौजूद प्रश्न को तेज करता है: किस प्रकार का अगुवा परमेश्वर के लोगों की रक्षा करता है?
हनुक्का शुद्ध की गई इमारत के साथ नेतृत्व के संकट को भी याद करता है। मकाबी प्रतिरोध ने दबाव के बीच यहूदी आराधना बचाई, और बाद के हसमोनी उत्तराधिकारियों ने राजनीतिक शासन को महायाजक पद से जोड़ दिया। उनका इतिहास नायकों से खलनायकों तक जाती कोई सरल सीधी रेखा नहीं। उस इतिहास को यहेजकेल के विफल चरवाहों से जोड़ना यूहन्ना के प्रसंग का गंभीर पाठ है, मगर फिर भी पाठ ही है। यूहन्ना इस अंश में किसी हसमोनी शासक का नाम नहीं लेता और न कहता है, “यह पर्व यहेजकेल 34 को पूरा करता है।”
यह अंतर इसलिए महत्वपूर्ण है कि पर्व की सूचना चरवाहे के उपदेश के बड़े भाग के बाद आती है। विद्वान इस पर अलग मत रखते हैं कि यूहन्ना पहले के उपदेश और बाद के शीतकालीन दृश्य को कितनी मजबूती से जोड़ता है। दोहराई गई भेड़-भाषा संबंध का आधार देती है; पाठ हर पंक्ति को हनुक्का का उपदेश नहीं बनाता।
क्या यीशु हनुक्का में थे और क्या वह उसे मना रहे थे?
यदि “हनुक्का में” का अर्थ पर्व चलने के समय यरूशलेम में उपस्थित होना है, तो हाँ। यूहन्ना साफ कहता है। यदि इसका अर्थ अब आठ रातों से जुड़े बाद के घरेलू रीति-रिवाज करना है, तो सुसमाचार नहीं बताता।
सकारात्मक सहभागिता का सबसे मजबूत तर्क स्थान से शुरू होता है। समर्पण तोराह के तीन तीर्थ-पर्वों में से नहीं था। फिर भी यीशु उसके समय मंदिर में हैं और स्मरण का विरोध करने के बजाय उस अवसर पर सार्वजनिक शिक्षा देते हैं। पाठक इसे उचित रूप से इस बात का प्रमाण मान सकता है कि केवल मूसा के बाद जन्म लेने के कारण यीशु ने पर्व अस्वीकार नहीं किया।
सावधानी उसी पद से शुरू होती है। यूहन्ना बताता है कि यीशु कहाँ चल रहे थे, यह नहीं कि वह यरूशलेम क्यों आए या उन्होंने कौन-सी विधि निभाई। सार्वजनिक पर्व में उपस्थिति उस समय के हर रिवाज का अनुमोदन नहीं, बाद में बने हर रिवाज का तो और भी नहीं। कोई दीप नहीं दिखता। कोई वार्षिक आज्ञा नहीं आती। किसी मसीही घर को आठ रातों का आदेश नहीं मिलता।
इसलिए दृश्य उस असावधान दावे को चुनौती दे सकता है कि यीशु हनुक्का के विरोधी थे। वह यह तय नहीं कर सकता कि मसीहियों को हनुक्का मनाना चाहिए। उसे मनाना और न मनाना विश्वासयोग्यता की श्रेणियाँ नहीं, विवेक के प्रश्न हैं।
यह अंश आपके लिए क्या तय नहीं कर सकता
तीन अलग प्रश्न अक्सर यूहन्ना 10:22 में जबरन भर दिए जाते हैं।
पहला, क्या हनुक्का बाइबल में है? नए नियम के प्रसंग के रूप में हाँ, जबकि उसका संस्थापक इतिहास ऐसी पुस्तकों में है जिनका धर्मग्रंथ के रूप में दर्जा यहूदी, कैथोलिक, ऑर्थोडॉक्स और प्रोटेस्टेंट परंपराओं में अलग है। दूसरा, क्या वह लैव्यव्यवस्था 23 के नियुक्त समयों में है? नहीं। तीसरा, क्या कोई मसीही उसे याद कर सकता है? इसके लिए विवेक, इस्राएल की कथा और सम्मानपूर्ण अभ्यास पर अधिक विस्तृत तर्क चाहिए।
एक पद तीनों में योगदान दे सकता है, उन्हें एक प्रश्न बनाए बिना।
Day 4 वही सीमा रखता है। उसकी Feasts स्क्रीन लैव्यव्यवस्था 23 के नियुक्त समय दिखाती है, इसलिए हनुक्का वहाँ नहीं जोड़ा गया और ऐप किसलेव की तारीखें नहीं निकालता। जिसने सदस्यता ली है, वह आठ रातें याद करना चाहे तो custom special days इस्तेमाल कर सकता है। वह सुविधा परिवार का निर्णय दर्ज करती है; निर्णय को आज्ञा नहीं बनाती।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या यूहन्ना 10 में यीशु हनुक्का मना रहे थे?
यूहन्ना कहता है कि समर्पण के पर्व के दौरान यीशु मंदिर में चल रहे थे, इसलिए हनुक्का मनाए जाते समय वह वहाँ उपस्थित थे। अंश उन्हें दीप जलाते, पर्व की आशीष पढ़ते या किसी और को दिन रखने की आज्ञा देते नहीं दिखाता। “पर्व में उपस्थित” निश्चित है; सहभागिता का सही रूप नहीं बताया गया।
यूहन्ना यह बताने की जरूरत क्यों समझता है कि सर्दी थी?
सर्दी किसलेव के पर्व से मेल खाती है और सुलैमान के छतदार ओसारे का कारण समझाती है। वह दृश्य को ठीक ऋतु भी देती है। कुछ पाठक दीपों से जुड़े पर्व में शीतकालीन अँधेरे का प्रतीक देखते हैं, मगर यूहन्ना उस प्रतीक को स्पष्ट नहीं करता और अंश में दीपों का उल्लेख नहीं।
क्या पर्व में यीशु की उपस्थिति उसका अनुमोदन है?
यह उस दावे के विरुद्ध महत्व रखती है कि तोराह में नियुक्त न होने के कारण यीशु ने पर्व को अस्वीकार किया। लेकिन यह कोई आज्ञा या हर प्राचीन और बाद के रिवाज का अनुमोदन नहीं। यीशु पर्व के प्रसंग में लोगों से मिल सकते थे, उस प्रसंग को हर शिष्य का दायित्व बनाए बिना।
अच्छे चरवाहे के उपदेश का मकाबियों से क्या संबंध है?
यूहन्ना 10 विफल अगुवों और परमेश्वर के सच्चे चरवाहे के बीच यहेजकेल 34 के अंतर को गूँजाता है, और शीतकालीन दृश्य में यीशु की आवाज सुनने वाली भेड़ों की बात जारी रहती है। हनुक्का नेतृत्व का संकट और बहाल पवित्रस्थान याद करता है। इतिहास की वह प्रतिध्वनि अध्याय को गहरा कर सकती है, पर यूहन्ना मकाबियों को साफ तौर पर अपनी व्याख्या की कुंजी नहीं कहता।
स्रोत:
यूहन्ना 10 को पद 1 से शीतकालीन सूचना तक पढ़ें, केवल पद 22 को अलग न उठाएँ। देखें कि चरवाहे की भाषा अनुच्छेद की सीमा पार करती है। तब पर्व कैलेंडर के तर्क का प्रमाण भर नहीं रहता; वह उस प्रश्न के आसपास का मौसम और इतिहास बनता है कि आप किसकी आवाज पर भरोसा करते हैं।
